张载读书周原稽考

田富强

(西安文理学院 西安经济社会发展研究中心，西安 710065)

一、问题的提出

张载关学思想独具特色，与其直承周文化之源紧密相关。《宋史·张载传》有张载“访诸释老”[1]4的记载，嘉庆《扶风县志》称“张载确为邑之寓贤”(见图1)“张横渠祠在县南贤山寺，横渠读书处也”(见图2)“午井，相传宋张横渠行井田处”“(贤)山之北曰午井，皆因张子读书此山时习井田而名”(见图3)[注]参见宋世荦修,吴鹏翱，王树棠纂《扶风县志》，清嘉庆二十四年(1819)刻本。，贤山寺曾有张横渠祠等建筑遗迹，贤山寺附近南官村民至今相传张载读书该寺，据此提出张载曾在扶风县贤山寺读书，直接受到周文化的熏染。

图1 嘉庆《扶风县志》记载之一

图2 嘉庆《扶风县志》记载之二

图3 嘉庆《扶风县志》记载之三

贤山寺在陕西省扶风县南7.5千米，处于午井镇南官村以南数里的黄土台塬南缘，据史念海先生的研究，此地为周原南缘，史先生在《周原的变迁》中说：“现在的周原已经相当狭小，只是在岐山和扶风两县之间。始见于文献记载的周原确实是很大的，包括现在的凤翔、岐山、扶风、武功四县的大部分，兼有宝鸡、眉县、乾县、永寿四县的小部分。东西延袤七十余公里，南北宽达二十余公里，顺着南侧的渭水成为西北东南走向。”[2](见图4)周原是周文化发祥地和周礼与青铜器之乡，张载在周原读书，为分析张载与周文化及周原的关系、周文化对张载思想与治学的影响提供了借鉴。

吕大临《横渠先生行状》分析了张载治学的经历：

先生(张载)始就外傅，志气不群，知虔奉父命，守不可夺，涪州器之。少孤自立，无所不学。与邠人焦寅游，寅喜谈兵，先生说其言。当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵！”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹未以为足也，于是又访诸释、老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要，先生焕然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”乃尽弃异学，淳如也。间起从仕，日益久，学益明。[1]1

《宋史》记载与此相同，张载治学经历为“就外傅—事兵—读《中庸》—尽究释老—反求六经”[1]4。

图4 周原地区略图资料来源：史念海《周原的变迁》，载于《陕西师范大学学报》哲学社会科学版1976年第3期。

二、四项证据证实张载读书周原

《宋史·张载传》《横渠先生行状》《张横渠先生传》及《献公张横渠先生载传》[注]参见张载著，林乐昌编校的《张子全书》，西北大学出版社2014年版，第455—465页。等早期史料未见“张载读书周原”的记载。戴震说：“据于孤证，……未至十分之见也。”[3]梁启超说：“孤证不为定说。”[4]为证实张载读书周原，现提出四条证据。

其一，《宋史》。《宋史·张载传》曰：“又访诸释、老，累年究极其说”[1]4。《横渠先生行状》云：“于是又访诸释、老之书，累年尽究其说”[1]1。两处均说张载“访诸释、老”，为确定张载读书周原提供依据。

其二，《扶风县志》。嘉庆《扶风县志》两处提到张载读书周原：“张横渠祠在县南贤山寺，横渠读书处也。”(见图2)“(贤)山之北曰午井，皆因张子读书此山时习井田而名”(见图3)[注]参见宋世荦修,吴鹏翱，王树棠纂《扶风县志》，清嘉庆二十四年(1819)刻本。，“午井，相传宋张横渠行井田处”(见图3)，县志可以保存正史未记载的史料。儒释对立背景下，县志编者将关学宗师与寺院无故联系在一起的可能性较小。张载读书贤山寺必有所本。

其三，张横渠祠。《扶风县志》记载的张横渠祠1958年被毁；释家丛林建设儒学祠殿说明张载确曾在此读书；如若不然，周原本地有声名更彰的先贤，贤山寺完全可借本地名人招徕香客。

其四，村民口述史。历史时期，村民文化水平不高，以口头方式保存史料，南官村距离贤山寺最近，村民至今口耳相传张载读书贤山寺。贤山寺与横渠镇直线距离约20千米，当时渭河天堑阻隔，两地交通不便，至今交往极少。如果张载未曾入寺读书，南官村民无从了解他；再者，南官村民与张载无利益关联，故无编造张载读书贤山寺的动机。

正史、地方志、历史遗迹与口述史料等四重证据相互印证，如合符契，证实“张载曾经读书周原”。信息来源独立，观点一致。贤山寺是“尽究释老”的最佳处所，地方志、建筑遗迹与村民口述史料都认为张载读书贤山寺，印证了正史《宋史·张载传》“又访诸释老，累年究极其说”[1]4的记载。

三、张载读书周原与以下史实相互印证

其一，关学卓尔不群。读书周原是张载直接继承周文化的契机，张载关学卓尔不群，与他在周原耳濡目染、身体力行、接续周文化的源头活水有关。张载不仅从孔子儒学获得思想资源，还秉承周文化正脉，周文化的影响有助于成就关学的博大精深[5]。“横渠四句”超迈古贤，具有永恒魅力。读书周原使张载关学与孔子儒学具有同源同宗的关系[6]。

其二，张载推崇周礼。张载“以礼为教”[7]，他对周礼的高度推崇值得注意。周礼思想是周文化的重要组成部分，与周原地区关系紧密[8][9]。周礼在周原地区至今尚有留存，周原地区的婚丧礼仪仍然有周礼的深刻影响。张载在周原读书，周礼对其具有较大影响。

其三，张载试行井田。张载曾经拟在周原试行井田。张载是否试行井田存在争议。《横渠先生行状》曰：“正经界，……，此皆有志未就”。《宋史·张载传》云：“又议定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业”。冯从吾《关学编》《张横渠先生传》载：“方欲与学者买田一方，画为数井，……，有志未就而卒”。黄宗羲原著、全祖望补修《宋元学案》《横渠学案》《献公张横渠先生载传》上记载：“与学者将买田一方，画为数井，以推明先王之遗法，未就而卒”[注]参见张载著，林乐昌编校的《张子全书》，西北大学出版社，2014年版，第455—465页。。张载晚年做好试行井田准备，天不假年，功亏一篑。张载试行井田的地区中，横渠镇在唐代得名，长安县子午镇位于子午栈道北端得名；只有午井镇因张载试行井田得名：“(贤)山之北曰午井，皆因张子读书此山时习井田而名”[注]参见宋世荦修,吴鹏翱，王树棠纂《扶风县志》，清嘉庆二十四年(1819)刻本。，镇处县城南，南为午。张载读书周原，为在贤山寺附近试行井田提供条件。该寺地处黄土台塬过渡到关中平原的坡、沟、坳地，附近地广人稀。张载在周原读书与试行井田存在关系，周原在西周曾有井田[10]，对张载恢复井田的想法产生影响。可见，井田思想体现了张载与周文化一脉相承。

其四，张载“尽究释老”。“尽究释老”是张载治学的关键环节，也是其思想升华的必要历练，拓展了关学的理论空间。“犹未以为足”是张载“读《中庸》”后转变治学方向的动机。如果张载早年入寺读书，寺院环境给他转变治学方向提供了契机；他在“犹未以为足”后“尽究释老”，水到渠成。

其五，张载“尽弃异学”。张载在周原读书，直接受到周文化的影响。周原始见《诗经·大雅·绵》：“周原膴膴，堇荼如饴”[11]，是周人与周文化发祥地，至今仍然可在周原感受到周文化的影响。张载生活时代，周原的周文化氛围更浓。张载入寺苦读期间，深受周原的周文化影响，周文化唤醒张载的儒学基因，促使他“知无所得”后“尽弃异学”。他从释老转向儒学的动机是“知无所得”，周文化的浸染不容忽视。黄百家在给《献公张横渠先生载传》加的按语说：“先生少喜谈兵，本跅弛豪纵之士，初受裁于范文正，遂幡然知性命之求，又出入于佛、老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正”[12]。黄百家把张载“得归吾道之正”的原因归结为“切磋于二程子”，但据《横渠先生行状》，张载“访诸释、老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经”后，才于“嘉祐初，见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要”，见二程之前张载已归儒并达“吾道自足，何事旁求”境界，“切磋于二程子”是他“尽弃异学”的原因，不是他从释老转向儒学的原因。张载毅然回归儒学，与他在周原受到的周文化影响有关。西周思想为孔子提供了世界观、政治哲学与伦理德行基础[13]。张载自幼接受儒学启蒙，“尽究释老”后，亲身体验了周原地区的周文化，激发了他开拓传统儒学思想体系的潜质。

四、小结

通过上面四条直接论据和五条间接论据，可以推定张载读书周原基本可信。张载关学独树一帜，与周文化的直接影响有关，周文化直接影响张载的契机是他在周原的寓居读书生活。根据正史、地方志、历史遗迹与口述史料，佐证张载在周原读书，加深了对张载与周文化关系的认知。

其一，周原是张载立命之地。周原与横渠镇，对张载具有同等重要的影响。张载在横渠镇与周原居住时间最长，横渠镇是他安顿身心之地，也是他久居及其与父亲安葬之地。据《张载年谱》，张载住地及年限为：长安6年(出生地、1—3岁随父生活地、35—36岁与47岁讲学地)、大梁10年(祖籍、4—10岁随父生活地、37岁讲学地、50岁与58岁出仕地)、涪州5年(11—15岁随父生活地)、横渠镇13年(父葬地、15—21岁与51—57岁生活地、张载安葬地)、延州(21岁见范仲淹处)、周原13年(22—34岁读书地)、庆州(23岁游历地)、祁州9年(38—46岁出仕地)、渭州2年(48—49岁出仕地)[1]6-101。张载四海为家[14]，有说张载是“汴人”(据张载《庆州大顺城记》)、“大梁人”(据《横渠先生行状》)、还有说是“长安人”(据《宋史·张载传》)、“凤翔人”(据明周汝登《圣学宗传》)、“眉人”(据明赵廷瑞修嘉靖《陕西通志》)[1]7-8等不同观点。张载在周原成就学问，周原对张载学术成就影响很大，是其立命之地。张载入寺经年，“尽究释老”“尽弃所学”，成就关学宗师，在中国文化史上具有深远意义[15]。周原是张载的第二故乡。吕大均《行状略》称张载“扶风张先生”[1]，顾祖禹《读史方舆纪要》卷55《陕西四》“凤翔府”历史沿革记载：“宋仍曰凤翔府，亦曰扶风郡凤翔军节度”[16]，凤翔府也称扶风郡凤翔军节度[1]7-8，即张载是扶风郡横渠镇人。周原是张载的精神故乡，他曾在扶风县读书多年，因此《扶风县志》说他是“寓贤”。读书周原为张载“尽究释老”提供读书环境，也为他直接继承周文化提供历史机遇。他“尽究释老”后尽弃所学的部分原因是周文化熏染，这也促成他关注井田。

其二，张载早年在周原研习儒释道。张载早年入寺读书约在17岁“事于兵”后，他“与邠人焦寅”[1]1在寺观“事于兵”的可能性不大。张载最早可能在21岁范仲淹劝他读《中庸》[1]121后入寺读书，最晚可能不迟于22岁“访诸释、老”时入寺。根据他“访诸释老之书，累年尽究其说”，张载在贤山寺“尽究释老”的时间不会太短。从张载早年入寺读书期间戏作差遣神祇之诗，可以看出此时他年纪尚轻。张载“无所不学”[1]1。因此，他入寺读书内容可能较杂。听从范仲淹建议读《中庸》[1]1后，他的读书生涯发生变化，即使入寺“尽究释老”，他应未放弃儒家经典。张载35—36岁讲学长安，大约同时离开贤山寺；他37岁中进士后，思想发生重大变化，“尽弃异学”，大约此时张载离开故乡。张载入寺读书期间同时照看横渠镇的母、弟，应未中辍操持家务。

其三，张载晚年在周原习井田。张载晚年准备试行井田，《张载年谱》将“开井田渠”系在51岁[1]129。《扶风县志》也载“张子读书此山时习井田”，认为读书与习井田同时，说明张载晚年曾再入贤山寺。有文献说张载曾讲学该寺，但未指明所据文献[17]；如属实，当在晚年习井田时。