本质易学的理论与实践

向罗生

（湖南工业职业技术学院，湖南 长沙，410208）

本质易学的核心方法是“观物取质，取质成象”。这不仅是伏羲创作八卦的基本方法，而且也是先天八卦、后天八卦诞生的基本方法。本质易学正是从这一方法得到启示，逐步发展为本质易学理论的。

一、本质易学的缘起和诞生

孔子在《周易·系辞下》中说到伏羲创作八卦时，说过这么一段话：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”孔子注意到，伏羲作八卦是从观物取质开始的。即从天地之间事物发展变化的本质中，取出六个要素：天象、地法、环境、目的、方法、条件进行研究而得出。其中天象、地法、环境是外因，目的、方法、条件是内因。这就是本质易学理论最初所提倡的“观物取质”法的时机、规律、环境、目的、方法、条件等六个要素。只不过“时机、规律”是“天象、地法”的现代版语言罢了。

后世通过“观物取质”发展易学的例子还有许多。比如：先天八卦，是宋代陈抟根据通行本《周易·说卦》第三章中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的本质，而创造出一个“先天八卦图”的数象模型，也称为伏羲八卦图，后天八卦，又称为文王八卦，是周文王根据通行本《周易·说卦》第三章中“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”的本质抽象而来。

笔者根据伏羲创作八卦需要天象、地法、环境，目的、方法、条件六要素，深入研究之后发现，所有事物发展变化都有这六个方面的本质要素，其中三个为内因，三个为外因。根据本质要素的显性和隐性取象比类，并运用易经系统进行分析，就成为本质易学最初的基本方法。

二、本质易学的概念元素与本质要素

（一）本质易学的概念和特征

本质易学是用事物的本质要素构成的卦象来研究事物发展变化的易学理论。它从阴阳思维的本质出发，把事物发展变化的本质，与易经思维“观物取质、取质成象”的本质，易经六十四卦六维布尔空间的本质，以及卦象的六维布尔向量的本质，单卦相叠组成重卦的本质等多重本质抽象出来，并进行有机结合，构成了一个用本质研究事物发展变化的易学模型，简称“本质易学”。

本质易学的本质特征在于，它不是脱离事物本质的卜筮，而是以事物本质为变量的数学模型。这正是本质易学与其他传统易学的根本区别，也正是传统易学向现代科学转变的桥梁纽带，具有里程碑式的意义和作用。

（二）本质易学的基本元素

本质易学的基本元素，除了用爻表示事物的本质外，其他元素均为易经的元素，即包括《周易》里面的所有内容。具体包括爻、单卦、重卦、爻辞、卦辞、象辞、彖辞及十翼中的其他等等。三爻组成一个单卦，八个不同的单卦构成伏羲创作的八卦。两组八卦排列组合，构成六十四个重卦。此外，本质易学方法还包括五行理论、天干地支等主要研究事物本质、质与量关系一些理论及方法。

本质易学的理论及基本方法，是首先取出代表事物发展变化本质的六要素，然后根据六要素的显性或隐性（即阳与阴），再根据易经六十四卦每卦两个三才的思想，把六要素用易经的六条爻来表示，然后用易经理论进行分析。

本质易学作为研究易学的一个崭新方法，以万事万物的气、形、质、数、象五种形态为研究对象，以易经卦象为研究载体，研究的象域为六十四卦集合。六十四卦集合构成一个六维布尔空间，六要素是六维空间里决定事物发展变化的一个向量的六个分量，这不仅仅是本质易学的数理模型，而且是整个易经的数理结构，可以用近世代数的方法加以证明。易经思维的本质是，事物发展从初始状态到最终的变化结果，一般要经过六个方面的选择或变化。多于或少于六个方面的情况也有，可以组成泛义卦进行研究。但根据易经互卦等方法或要素之间的关联度，可以将要素改造成六个进行分析，我们称之为经典卦。所以我们一般只把问题的六个关键要素抽取出来研究。

本质易学基本元素之间的关系，我们可以通过下以案例理解：

伏羲氏有一次去打猎，从他决定打猎到完成打猎活动，可以用二进制表达事情发展全过程：某天在家无所事事，处于混沌状态；想到去打猎，去还是不去，进入了阴阳太极状态；若决定到附近山上去打猎，从门前道路左拐还是右拐，进入一维空间选择；走了几里路，向左还是向右，又进入二维空间选择；走到山脚下，从左上还是从右边绕着走，再进入三维空间选择。用易经思维来看，伏羲氏实质上经过了从混沌——太极——两极——四象——八卦的选择过程（如图1）。三维空间的本质要素是长、宽、高三个维度。一路上，伏羲氏每次在两种完全对立的情况下进行选择，也许他想到了用阴、阳符号即爻象来表示不同的选择方法。循着某条路走到山下，三次选择对应三条爻象。道路选择不同，爻象不同。三条爻形成一个单卦。上山打猎有23 共八种选法和路径，对应传统八卦八个卦象。也许，这正是伏羲氏当年经历过的事情，导致他创作出八卦。

图1 太极两仪四象八卦图

类似于打猎的事情还有许多种，这样的二进制选择本质上是一样的。伏羲注意到这一事实，把这种普遍存在的事物本质要素抽取出来，记成八个不同卦象，并根据八个卦象的特点，分别给以天、泽、火、雷、风、水、山、地的命名。这样做的目的是“以通神明之德，以类万物之情”，即方便人们在研究事物发展变化时，不针对事物的具体内容进行分析，而只抽取本质对应的八个卦象进行推演。这就是易经思维的本质特征：“观物取质，取质成象”。

但是，此时伏羲氏打猎活动并没有完成。他至少还要作出三种选择。比如，是单独去还是和别人一起去？是骑马去还是带着猎狗去？是第二天清早去，还是当时就去？这和长、宽、高一样，是没有直接关联的三个选择。这样三维空间变成了六维空间。只有六维空间才能比较完整地反映打猎的全过程。这样就要增加三条爻的一个单卦。两个单卦每个卦都是三条爻，八个单卦两两组合成六十四个重卦，每个重卦六条爻共384 条爻。单卦只能分析简单活动，研究不了日益复杂的人类活动，所以要增加一个单卦。这样就了解了六十四卦作为六维向量空间的本质特征。

世界上万事万物都具有本质的属性，而且是互相联系的，具有全息性。五行理论主要研究这类问题。五行理论认为万事万物的本质属性皆为金、木、水、火、土之一种，而且这五种属性具备相生相克关系。这种对事物本质及其关系的理论和本质易学具有天然的联系，所以本质易学要用到五行理论。天干地支是关于万事万物与时间、空间关系的理论，本质易学也经常用到。

（三）事物发展的本质要素

1.事物本质的抽象

万物有五种形态：气，形，质，数，象。气、形、质、数、象五要素经河洛八卦图模拟表达，巧妙组合，构建了一个宇宙万物生长演化运行模型。五要素也代表了人类认识由浅入深的五个环节。综合来看，现代学科无非参与了对气、形、质、数、象某一个或多个环节的研究。各学科种类繁多，分工合作，使得人类的认识逐步迈向现代化。从气、形到质，再到象，质是决定性的环节。自古以来，易学家和民间术士对气、形、数、象研究或应用得比较多，而对“质”的研究应用太少。本质易学填补了这一空白。

“观物取质，取质成象，成象比类”是本质易学思维的基本过程（见图2）。传统理论认为，易经思维只经过“一次抽象”，即“观物取象，成象比类”，由研究对象直接到卦象。我们认为，观物取象是经过了两次抽象：第一次是由事物本身到本质的抽象，第二次是从本质到阴阳符号的抽象。事物只有经过了两次抽象，才能进入易经的卦爻系统，进行取象比类的分析。所以精确地说“观物取象，成象比类”应该是“观物取质，取质成象，成象比类”的简略。

图2 本质易学思维导图

“二次抽象”的数学模型是阿贝尔“二次成像”理论，即两次傅里叶变换。二次成像理论认为，透镜的成像分两步：第一步是通过物的衍射，在频谱面上形成分离的频谱，类似第一次抽象经过人的大脑分离出事物的本质；第二步是频谱光束在像平面上合成物体的像。类似第二次抽象人的大脑将事物的本质合成卦象。二次抽象从生物学上来说也符合眼睛观物取象的原理。

在观物取质并确定阴阳属性时，主要运用的是阴阳思维；在取质做成卦象时主要运用的是三才思维；在成象比类时运用的是象数思维和推演思维。观物取质、取质成象可以用傅里叶变换研究，成象比类可以用杨辉三角进行研究。

2.事物的本质要素

影响一般事物发展变化或创新活动的因素，可以概括为六个方面：目标、条件、方法、环境、规律、时机等。随着事物发展或创新活动的开展，六个要素都会强弱程度不同地显现出来，即：

（1）where——在何地——发展变化的条件，代表创新的基础；

（2）what——发展方向是什么——目的，代表发展的目标；

（3）who，how——什么对象主导、如何发展——方法，代表发展的主导因素和路径；

（4）why，whom——为什么、为谁发展——环境，代表发展所处的环境和关联的对象；

（5）when——何时发展变化——时机，代表发展变化的时间；

（6）law——别的事物是怎样发展的——代表发展变化的规律或应遵循的规则。

上述六要素对应三才爻位。六要素由低阶到高阶，构成事物发展变化的全过程。六要素中，高层次三才要素三个，包括时机（天）、环境（地）和规律（人），属于事物发展变化的外在因素；低层次三才要素三个，包括目的（天）、条件（地）、方法（人），属于事物发展的核心要素、内在因素。根据《易经》的思维，分别构成天道、地道和人道：六要素对应的六爻构成一个重卦时，时机（天）规律（人）合成天道，环境（地）、目的（天）合成人道，方法（人）、条件（地）合成地道。按《易经》的思维方式，两组“天、地、人”重叠，并且先内后外、先主后次，组成天人地三道。显然，这种由下到上的次序是由《易经》卦爻最初生成时所遵守的“天、人、地”的生成逻辑所决定的，具有不可更改性。这种次序性是用《易经》思维分析的基础。

三、本质易学的方法和结构

（一）基本原理

本质易学的基本原理是由事物本质要素组成的卦爻之间的、类似于量子纠缠的“要素纠缠”。量子纠缠是粒子在由两个或两个以上粒子组成系统中相互影响的现象。即使相距遥远，一个粒子的行为将会影响另一个的状态。当其中一颗被操作(例如量子测量)而状态发生变化，另一颗也会即刻发生相应的状态变化。

在量子力学里，当几个粒子在彼此相互作用后，由于各个粒子所拥有的特性已综合成为整体性质，无法单独描述各个粒子的性质。量子理论认为，量子纠缠是一种纯粹发生于量子系统的现象，在经典力学里，找不到类似的现象。

本质易学作为易学的本质，能够很好地解释说明易卦的爻具有量子纠缠的性质。在一个六爻卦里，当几条不同的爻彼此叠加后，各爻作为万事万物的某个方面的性质，已经被综合成事物的整体性质，无法单独描述各条爻的性质，只能描述重卦所代表的事物的整体性质。

本质易学认为世界上万事万物的本质构成六十四卦集合，这个集合是一个六维布尔向量空间，每个事物的本质对应这个空间中的一个向量。本质易学的诞生，不仅说明经典力学里任何事物的本质要素都构成类似于量子纠缠的“要素纠缠”，而且证明了世界万事万物的本质都构成这种纠缠。实际上，易卦中爻的纠缠是易卦的一种本质特征，这种本质特征在易经诞生的时候就已经产生。只不过由本质易学的理论，通过类比量子纠缠理论得到发现。它的意义在于，把物理学的量子纠缠理论从单一的量子力学领域，上升到整个哲学层面。对重新认识整个宇宙，对研究万事万物的发展变化，对人类更加深刻地把握天道、地法、人事规律，都具有重要的意义。

（二）基本方法

本质易学的具体方法是：将事物发展的本质三要素——条件、方法、目的，和影响事物发展的三要素——环境、规律、时机，六要素阴阳相抱，三才相序，上下相叠，依道建卦。

内因三才和外因三才的本质上是六维空间的核心基向量。向量空间的基向量有多种组合方式，单个基向量之间是线性无关的，但所有基向量组都是线性相关的，即一组基向量可以由另一组基向量表示出来。所以，从本质上来说，因为核心基向量由核心要素构成，因而它是唯一的。所谓核心要素就是事物发展变化“始、壮、究”，即事物的开端、过程和结果，加上影响事物发展的更高层次的“始、壮、究”，包括环境、规律和时机。真正的核心要素具有不可替代性。

1.观物取质

《直方周易·系辞下》曰：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”本质易学有别于其他易学的基本方法，就在于坚持了易经成书的这种初心，并落实到具体方法上，即通过观物取质成象，然后再成象比类。

观物取质首先要明确物质的本质存在阴阳两种属性。数千年来，中华文化都是以阴阳的关系来认识一切事物的本质。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”作为宇宙本原模式的“道”，因为其内部蕴含着阴、阳两种状态的随机信息选择活动模式。通过阴、阳相激荡的随机选择作用，才具有转化物质的属性，在整体内化育出生命活动的自组织种活动模式。

所谓“观物取质”就是把物质的本质要素的性质取出来并做好阴阳划分。因为阴阳是以阴气阳气为基础原型的创造，于是阴气阳气的性质与性能就必然是阴阳属性的原始依据，人们就想出一个以阴气阳气的性质性能为基础，向同类似、同意义、同性质扩展的划分方法，即：将一切相似或类似的性质形态实行“合并同类项”的分类归纳，这个做法的基本原则是：性质形态相似和类似的归属为同一性，由此产生出阴阳属性范畴。划分事物或现象阴阳属性的标准是：凡属于存在的、运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的……属于阳的范畴；虚空的、静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的……属于阴的范畴。由此可见，阴阳的基本特性，是划分事物和现象阴阳属性的依据。

2.取质成象

“取质成象”是指把取出来的本质要素用阴阳符号进行表达。即阴记为“--”，阳记为“—”。然后按易学的规律做成卦象。即模拟自然界和社会生活中具体事物的感性形象，确立具有象征意义的卦象。《周易·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”指明八卦等《易》象由观物取象而成的过程和方法。取出的物质的本质要素可以组成卦象进行分析。那么组成卦象的规律是什么呢？《直方周易·系辞下》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”意思是：《易》这部书，寓理广大周详，含有天运动的规律，人活动的法则，地运行的章法，把天地人三者用阴阳两种爻表示，并两两重叠起来，所以每卦六爻。六个爻位不是别的意义，而是天地人三才都用阴阳矛盾表示，两次重叠以明哲理。以上是本质易学取质成象建卦的依据。根据这一思想，“广大系备”的事物即所有事物的要素，都可分为天道、地道、人道三才。从物质发展变化的本质要素和运动规律来看也是这样，内、外因本质要素都符合三才特点，运动的开始、过程和结果，即始、状、究，也符合三才特点。

3.成象比类

所谓“成象比类”，就是把天地人三才用阴阳两种爻表示之后，组成两个单卦，并两两重叠起来组成一个重卦，每卦六爻，这样就进入了六十四卦卦象集合。两次重叠成卦之后，就可以用类比的方法，类比天地风雷水泽火山，以“通万物之德，以类万物之情”。这既是本质易学“取质成象，成象比类”的由来，也是本质易学的基本原理和方法。

王弼在《周易注疏》里说：“卦者，时也。爻者，视时之变者也。”说明卦是用来研究事物发展变化运动的。王弼又在这本书里面说：“故名其卦，则吉凶从其类。存其时，则动静应其用。寻名以观其吉凶，举时以观其动静。”所以在某一个时间节点或时段，可以用静态卦、动态卦来表示。既然卦可以用来表示事物发展变化的过程，那么就可以抽取其发展的始、状、究来成象比类，进行研究。这一段也是本质易学取质成象的佐证。

（三）结构模型

弄清楚本质易学的基本方法之后，其理论框架结构就比较清晰了。我们用一个结构模型图来展示本质易学的有机构成（如图3）。

图3 本质易学结构模型图

模型图形象反映了本质易学要素之间的有机联系，概括了本质易学的结构，不仅从本质上反映了本质易学作为一个理论的框架，而且对如何进一步发展完善，也预留了接口和空间。具体来说这一结构模型有如下几个特点：

1.完备性

本质易学由六个本质要素有机结合构成。六要素包括：

（1）事物发展的本质：指三个内因本质（基础、方法、目标）、三个外因本质（环境、规律、时机），分别构成事物运动、变化或发展本身，及其联系的始、壮、究三才，即初始、过程和结果。

（2）太极阴阳本质：任何事物是一个太极，包含着阴、阳两个方面。

（3）取质成象本质：事物的内外因本质要素，都可以用阴阳符号即爻象表达。从内因到本质的抽象是具体的抽象，可以通过科学技术手段认识或感知，一般称为小象；从外因到本质的抽象是抽象的具体，可以通过哲学思维方式认识或把握，一般称为大象。

（4）卦象向量本质：六爻按一定的顺序表达为一个六维布尔向量。

（5）单卦相叠本质：六个要素按三才要求形成两个单卦，再相叠成为一个重卦。

（6）六十四卦空间本质：不同事物发展具有不同的六个要素，但其要素都可以归纳为一组核心基向量，并构成六十四卦。进而构成一个六维布尔向量空间。

2.对称性

（1）观物取质要素与取质成象要素对称。本质易学六要素中，（1）（2）（3）要素对应“观物取质”，为所研究事物的本质要素、阴阳性质及符号；（4）（5）（6）要素对应“取质成象”，为所研究事物的爻象、单卦和重卦卦象。

（2）两个集合各三个元素之间对称。三对元素分别构成一一对应关系，形成对称：序数之和为七的两个要素之间，具有对称性：

（1）（6）是事物的本质与六十四卦象的对称；

（2）（5）是内外因素与上下两卦的对称；

（3）（4）是六要素与六爻象的对称。

3.逻辑性

从要素（1）到（3），完成了观物取质，是一个小三才，逻辑递进，代表“第一次抽象”，抽象的结果是爻象；从要素（4）到（6），完成了取质成象，也是一个小三才，逻辑递进，代表“第二次抽象”，抽象的结果是卦象；完成“观物取质、取质成象”全过程，每一步也都是逻辑递进关系，具有严格的逻辑顺序。

（四）本质特征

“观物取质，取质成象”与传统取象方法比较，有本质上的区别。实际上，目前各类“易术”运用的主要是“观物取形，取形成象，成象比类”或者”观物取数，取数成象，成象比类”两种方法。表面上看，三种方法的区别仅仅在于，取象的过程在事物的形、质、数三个不同状态而已，而其实有着本质上的区别。观物取质是从分析事物的本质入手，而观物取形和观物取数是以事物的表面特征和表现形式为依据，有可能脱离了事物的本质。

但同时，我们不能否认观物取数和观物取形的使用价值。当事物处于初始状态，各要素尚不明朗，或者事物处于模糊状态，难于取质的情况下，一般通过观物取数或取形来研究。至于到底是取数还是取形，需要具体问题具体分析。

现代人认识事物，具备了古人前所未有的许多便利条件，追求的不再仅仅是事物的表象和表理，而是希望深入到事物的本质。易经的现代方法也要顺应现代人追求事物本质的需求变化。本质易学的诞生，因应了现代人的这种需求。现代化需要易经，易经也需要现代化。

四、本质易学的应用前景

（一）本质易学的具体运用

用本质易学研究事物的变化与发展，我们需要起卦。“本质易”的起卦，不是随机地或主观上的“观物取象”“观物取数”，而是客观上的“观物取质”，这是“本质易”与传统“象数易”“义理易”“训诂易”以及其他“科学易”的本质区别。

“本质易”的起卦，就是根据事物发展本身，研究它在某个时间点的六爻组成的卦（静态卦），然后分析另外时间点某些要素的变化，使变卦（动态卦）出现，最后根据本卦和变卦各要素研究事物发展变化的过程和结果。

长期的、复杂的事物可以综合研究它的卦、爻、辞等元素，以考察变化过程，追踪最终结果。卦爻辞的综合分析就是运用易经思维方法，分析卦爻辞变化对事物发展变化的过程或结果带来的影响。因此，整个易经就是一个分析过程或结果的工具箱。

实际运用过程中，往往采用静态卦和动态卦综合分析。静态卦是对事物发展变化的抽象。通过抽象思维对事物本质进行把握，然后通过形象思维对这种本质进行形象化反映。静态卦是事物发展变化的起点，因此，对事物发展变化的基础和条件的认识，就取决于对静态卦的分析，分析得越准确，就反映得越深刻。

动态卦是原卦在六要素主动或相互作用发生变化形成的卦，代表事物发展变化的方向和过程。根据《易经》理论，多要素引起变化的过程是异常丰富的，同时也是有规律可循的。

具体应用案例可见“本质易学”微信公众号①。

（二）本质易学应用前景

首先，本质易学作为一个易学理论和方法，适用于研究任何事物的发展变化，包括各种天象、人事、地法，因为任何事物都有本质，而且都可以通过一定的形式反映，从而被人类认识或把握，所以前景十分广阔。其次，本质易学很容易被普通人所接受。事物不管有多复杂，总有一些是最熟悉的、最了解的事物，比如亲历的事情、从事的工作、经历的生活。需要预测分析其发展动态和结果。如果掌握了本质易学的基本方法，就可以通过预测对这些事物进行干扰或引导。因为预测有助于修改计划，改变过程，从而得到想要的结果，因此推广十分便利。第三，掌握本质易学要处理好处理继承与创新的关系：一是要继承易经思维的传统方法，并注意与其他取象方法灵活运用，尤其是观物取数和五行理论的运用。观物取质和观物取数的关系，缘起于质量与数量的关系，是一对矛盾的统一体，相辅相成，互为支撑，互为因果，互相转化。五行理论是关于事物的本质和事物之间相互关系的学问，与本质易学的关系非常密切。二是要不断开辟应用领域，不断创新。本质易学可以广泛运用于包括国际层面之国际政治、军事、经济等领域，国家层面之政治、经济、军事、文化、社会、教育等方面，以及家庭、个人层面之家庭建设、个人发展、身心健康等内容，因此有利于易经的科学化、现代化。

五、结语

推广本质易学的初心，一是完备易学理论。质象诞生以后，与气象、形象、数象、意象构成根据气形质数象取卦成象的完备系统，发展了易学理论。二是与古今中外重大理论或实践成果结合，创建易学模型，使理论古为今用，洋为中用。三是引导大众用本质易学方法研究身边事，使易经走下神坛，走向民间。这是研究本质易学的主要目标。本质易学模型适宜于在多领域建立实用预测模型，这是由于其本身能够反映事物本质的性质决定的，因此其内涵非常丰富，有利于创建一个具有广阔应用前景的理论体系，对推动易经的科学化、现代化具有重要意义。本质易学是一个开放式的理论体系，通过不断地探索实践，总结规律，发展理论，指导实践，造福人类。

注释

①本质易学微信公众号二维码：