木雕中的孝道教化

兰维

孝是中国传统伦理的核心，受到上自统治者，下至普通老百姓的重视。在后世历朝历代，孝文化得到了统治者的极力宣扬，因而产生了阐释孝文化和孝道观念的文本和图像。

木雕是我国传统工艺美术的重要组成部分，是与老百姓的日常生活密切相关的艺术形式，尽管各地木雕多少会有一些地方性题材，但反映和表现儒家伦理道德的题材还是占主要部分。它们在建筑中起到装饰之余，还可以起到助人伦、成教化的作用。

关于孝的经典

“ 孝”的观念產生以来，历代有关孝文化的文本数量众多，类型多样。除了在正史中为著名的孝子列传外，在有关孝文化的文本中，地位最高的当属《孝经》。《孝经》成书于秦汉之际，共18 章，称为今文本，后世注解者甚多。《孝经》以孝为中心，指出孝乃诸德之本，孝是上天所定的规范，把孝的社会作用推而广之，将忠、孝联系起来。主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，对实行“孝”的要求和方法也作了系统论述。《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，唐开成年间刻石国子学，被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。《孝经》地位很高，但一般老百姓理解起来还是不容易，因此历史上出现了更亲近民众的《孝子传》。

最早的汉代刘向《孝子传》包含虞舜、郭巨、董永三传。这些《孝子传》书籍大多散佚，现在只零星见于《太平御览》等类书中。《孝子传》还曾流向海外，如流到日本的阳明本和船桥本《孝子传》就各收录了45 个孝子故事① 。此外，敦煌石室曾发现了《孝子传》残卷五种，保留了较多的各版《孝子传》佚文，共辑写26 则孝行故事，大多被元代郭居敬编纂的《二十四孝》编入。

以图像助人伦、成教化

图像具有直观易读的属性，结合文本，更有利于孝文化的传播和传统社会的孝子教育。

因此，从两汉时期起，孝子图像就作为一种装饰题材广泛出现于各时期的墓葬、建筑上，尤其作为人们生活起居的宅第或家族聚集的祠堂等场所，以孝文化为题材的装饰能起到“助人伦、成教化”的作用。

因中国古代建筑多为砖木结构，因此，木雕是建筑上十分常见的装饰。在中国的几大木雕流派中，都能看见表现传统孝道思想的有关题材。这之中，二十四孝故事是运用最广泛的孝道题材，表现这类孝行题材的木雕包括潮州木雕、东阳木雕、龙眼木雕、黄杨木雕等。

潮州木雕

潮州木雕中有许多宣扬传统道德风尚的题材，除了“二十四孝”，还有张公艺“百忍堂”等。“孝”的观念在潮汕文化中表现广泛，嘉靖本《荔镜记》就记载了“王祥卧冰”“丁兰刻木”等二十四孝故事，“元宵景，有十成。赏灯人，都齐整。办出鳌山景致，抽出王祥卧冰，丁兰刻木，都尽会活② 。”可见元宵节的花灯还会根据这类孝行题材制作圆雕人物，以供人们操控玩耍。

据学者黄挺调查，潮汕地区的宗祠中，反映孝道的礼仪性图像一度是宗祠装饰的主要内容之一。广东省博物馆藏孝行题材的潮州木雕主要包括屏风以及横肚、挂件等。这些作品或者完整雕刻“二十四孝”故事，或者选取部分故事进行呈现，又或者雕刻体现孝文化的对联。如清光绪十三年“二十四孝”金漆木雕大寿屏，该寿屏共12 扇，主体纹饰为“二十四孝”故事，四周围以精细的卷草纹枋栏。又如金漆浮雕孝行图横肚（图1），此横肚以“迭浮”技法雕成，取材于中国传统的《二十四孝》中的3 个故事，即“乳姑不怠”“涤亲溺器”及“亲尝汤药”。故事刻画细腻，反映传统潮州木雕的教化功能。

曾庆钊所著的《潮州木雕艺术》收录有一件“二十四孝”门窗饰件（图2） ③ ，顿春林《二十四孝造型语言研究》以这件“二十四孝”门窗饰件为主要研究对象，该饰件高70厘米，宽32厘米，厚5厘米，运用浮雕刻画了仙姬送子、为母埋儿、扼虎救父、尝粪心忧等12个故事。通过各种树木以及亭子或房舍，营造故事发生的场景。根据故事内容，人物主次分明，占有较大的画面比例，拉近了与观者的距离，使观者倍感亲切。与这类构件其他题材多采用S 形和“之”字形构图不同，这件门窗饰件的“二十四孝”故事采用散点式构图，即在同一个平面内将12 个不同的故事分上下四层并列呈现。之所以采用这种构图方式，或者是由于“二十四孝”各个故事本身的独立性。潮州木雕中，一件木雕作品一般表现一个故事，而这件门窗饰件表现了多达12 个故事，甚为罕见，足见木雕艺人构思之精妙、技艺之高超。

另外，饶平县南联雅约公祠门厅左右两侧各有一幅“唐妇乳姑”图，位置十分显眼，公祠主人似乎有意宣扬传统的孝道观念。“唐妇乳姑”是二十四孝图的一种，图像由不同画工绘制，应与潮汕地区广泛存在的“斗艺”习俗有关。这两幅图像虽然绘制于石墙上，但也说明孝行图像在潮汕民间的流行和深受喜爱，使其遍布于木雕、石雕等各类民间艺术之中。两幅图配有对联，分别为“立道修身，循良第一;纲常名教，孝义无双”“立爱惟亲，立敬惟长;以义制事，以礼制心”④。潮州著名的己略黄公祠门楼匾额即镌刻有“孝思维则”四字，可见孝文化深深地渗透到潮汕人的思想观念中。

金漆通雕“二十四孝”抱柱式挂件（图3），此对抱柱式挂件顶部雕饰展翅欲飞的蝙蝠，足部雕成花篮形。主体的镂空通雕为“二十四孝”故事，刻画表现了其中的20 个故事。采用“之”字形路径分成五个层面，每层之间利用屋顶、亭子及树干巧妙过渡。整体构图清晰，人物特点分明，立体感和空间感强。“二十四孝”故事中，仙（天）姬送子出现得最频繁，该故事常装饰于屏门、门窗、挂筒等器具上，如广东省博物馆藏清浮雕仙姬送子屏门图花板（图4）、潮州市博物馆藏“天姬送子”挂筒等。此外，还有部分潮州木雕装饰有反映孝道等儒家伦理的对联，如广东省博物馆藏清通雕对联窗花，窗花表面浮雕有一副行草书对联并上黑漆推光，对联为“家有现成题目：曰父曰儿，入则孝，出则弟，文章尽矣;人无别样功夫：惟诚惟敬，仰不愧，俯不作，学问全焉” ⑤。表现多子多福的吉祥纹样也是传达孝文化的体现，如老鼠拖葡萄、石榴等。

徽州木雕

与潮州木雕一样，我国其他地区的木雕中孝行题材也运用十分普遍，而且在题材内容上大致相同。产生于14 世纪的徽州木雕，孕育和发展于儒学文化浓厚的古徽州地区，主要以建筑物和家庭用具上的装饰为主。木雕作品反映了儒家思想觀念，其中“孝”这一主题占有较大比例，尤以“ 二十四孝” 最为突出。被誉为“中国木雕第一楼”的卢村志诚堂，前厅天井两侧的格扇门上有完整的“二十四孝”木雕，志诚堂主人希望子孙秉持孝道，不忘祖先恩德⑥ 。“百忍堂”是另一个流行的孝行题材，如百忍堂窗栏板、木雕九世同居人物撑栱（图5）。此外，安徽博物院还藏有一件目连戏梁柁，反映的是目连救母终获全家团圆的内容，也是孝行题材之一。徽州木雕中还有送子观音、麒麟送子等表现多子多福思想的图案。

东阳木雕

具有悠久历史的东阳木雕也有不少宣扬孝道装饰的主要内容，其形式有单体雕，也有组雕，最具代表性的是“二十四孝”组雕。如一件早期的木雕“二十四孝”四屏（图6）。此外，东阳木雕中同样也有“张公艺贺寿”题材，九世同居反映的是传统的宗法观念和多子多孙的生育观念。江浙传统建筑雕饰中也有所运用，苏州春在楼大厅前落地长窗雕刻有“二十四孝”故事，充分体现了“香山帮”舒朗灵活、润厚清逸的风格。南京市民俗博物馆收藏有一套“二十四孝”木雕隔扇，原是建筑内檐装饰构件，用浮雕手法刻画了扼虎救父、戏彩娱亲、闻雷泣墓等故事。

其他木雕

福建是我国木雕大省，拥有龙眼木雕、黄杨木雕、金漆木雕等多种类型。福建木雕题材广泛，人物故事题材中就有二十四孝题材，如莆田木雕中的金漆木雕二十四孝挂屏，挂屏共4 副，每副雕6 个故事，以浮雕为主，辅以阴刻和透雕等技法⑦。台北林安泰古厝建于清乾隆四十八年，由安溪渡海赴台的林氏所建，不仅继承闽南的建筑形式，在正厅的神龛中也雕刻有闽南木雕传统的“二十四孝”故事。巴蜀木雕题材装饰丰富，重庆齐安公所的戏台装饰有“二十四孝”故事，每一则故事周边还饰有蝙蝠，寓意孝则有福。

总之，孝是我国传统文化中的重要文化观念，长期以来产生了多种多样的文本和图像，在逐渐系统化之后，以“二十四孝”的图文内容最为人熟知。表现孝文化题材的器物范围甚广，从地下墓葬装饰到地上建筑和用品，应有尽有。以木雕为聚焦点，可以发现孝文化题材运用十分广泛，不论各个地域的技法和风格有何差别，却几乎都运用了以“二十四孝”为主的孝行题材。千百年来，木雕一直在人们身边，留存于木雕之上的孝文化以其独特的艺术风格，滋润着无数人，以此传承着中华传统优秀美德。