王阳明论格物致知

在《论语？季氏》篇中孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”将人分为生知、学知、困知、困而不学等四种不同的致知形态。《中庸》延续了这一观点，将知与行的关系做了进一步的阐释。及至宋明理学，对格物致知说进行了深入探讨，其中又以朱熹的观点为主流。

然而在阳明先生看来，“朱子错训格物。只为倒看了此意，以尽心知性为物格知至，要初学便去做生知安行事。如何做得？”阳明先生指出，尽心知性知天，是生之安行的人才能做到的事，存心养性事天，是学知利行的人能够做到的事，夭寿不贰，修身以俟，是困知勉行的人能够做到的事。如果把尽心知性，当成了格物致知，要初学的人做生知安行的事，这显然是不可能实现的。

阳明先生进而指出，人的本性是本心的主体，天理则是本性的源头，扩充天生的善心就是彻底发挥本性。只有天下至诚的人，才能彻底发挥他的本性，因此顺着本心本性走，就能知性知天。存心，是因为心有未尽之处，因为有未尽之处，所以还需将那未尽之处克除。他举例说，知晓天性就像知州、知县的知，是自己分内的事，侍奉天性，就像儿子侍奉父亲，臣子辅佐君主，必须恭敬侍奉才能没有过错。这样仍旧与天性分别是两个个体，可以说一个是内在的自发，一个是外在的遵从，这就是圣人和贤人的区别。

阳明先生在《教条示龙场诸生》中给学子们提出了“立志、勤学、改过、责善”的要求，鼓励学人勤于格物致知。“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是物。如意在事亲，即事亲便是一物；意在事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。”他不仅将身、心、意、物四者合而为一，而且将格物致知安于生活的每一个当下，正所谓“天在人中，事天在事人中”，因此他说“诚意之功，只是个格物”，要在“格心”。這便是阳明先生对格物致知的理解。

（文|郭美星）

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