写给呼兰河的散文诗

【读前花絮】

小樱：考考你，知道民国四大才女吗？

书虫：过人胆识吕碧城，“30年代文学洛神”萧红，“北京著名女诗人”石评梅，还有“奇才异女”张爱玲。

小樱：厉害啊！她们的作品你都看过吗？

书虫：当然，其中，我最喜欢的就是萧红的《呼兰河传》啦！

【虫家讲坛】

萧红曾经说过：“现在或是过去，作家写作的出发点是对着人类的愚昧。”受鲁迅“改造人的灵魂”的写作导向的影响，关心国家民族的蕭红，将笔墨聚集于批判国民性的痼疾上。在经历多年的漂泊之后，怀着对家乡的怀念和反思，萧红写下了这部关于家乡小城的传记——《呼兰河传》。

小城和它的民众

寒冷而荒凉的东北大地上，呼兰河是一个不怎么繁华甚至有些贫穷落后的小城。这里人家稀少，十字街、东二道街、西二道街和若干胡同便勾勒出了呼兰河的总体轮廓。

这里的人们过着卑琐平凡的生活。他们的生存方式是简单的，“冬天来了就穿棉衣裳，夏天来了就穿单衣裳”，寒来暑往一年又一年，生老病死一辈又一辈。在这个偏远闭塞的小城，人们是愚昧麻木的：跳大神，放河灯，唱野台子戏，逛四月十八娘娘庙大会等精神上的盛举，都是“为鬼而做”;胡家婆婆用毒打、跳大神、洗热水澡等方式将健康的小团圆媳妇生生虐杀了;王大姑娘自己作主嫁给了冯歪嘴子，违背了“媒妁之言”的封建传统，乡邻们甚至冒着严寒去“探访”“议论”。在这个原始落后的地方，人们的身上不乏旺盛的生命力：住在“我”家里的那些漏粉的、养猪的、拉磨的，他们对生存环境没有太大追求，仿佛只要活着就可以;勤劳而倔强的有二伯，对一切苦难都已麻木，如同东北的阿Q;任凭人们如何奚落，冯歪嘴子仍只是平静地生活着，从他身上，我们能看到底层小人物身上蕴含的勇气和坚强。

不论是对穷人和弱势者境遇的关心，还是对小城民众精神痼疾的揭露和批判，全部发自作者对国家和民族的关心。而在这徐徐展开的乡土风俗画中，萧红用自己的方式，述说着对于爱和温暖的向往。

散文化的叙述

旅居他乡、久病缠身的萧红，在她诗一般的语言里，有对小城里的人们不思进取和愚昧麻木的批判，也有对故土和童年美好生活的怀念之情。在书中，萧红遵循着她一贯的创作特点，打破常规，不追求故事情节的曲折蜿蜒，也不追求人物形象的典型突出，其叙述语言与传统小说的叙述语言完全不同，充满了散文化的特点。

祖父一天都在后园里边，我也跟着祖父在后园里边。祖父戴一个大草帽，我戴一个小草帽。祖父栽花，我就栽花，祖父拔草，我就拔草。当祖父下种种小白菜的时候，我就跟在后边，把那下了种的土窝，用脚一个一个的溜平，哪里会溜得准，东一脚的，西一脚的瞎闹。有的把菜种不单没被土盖上，反而把菜子踢飞了。

小白菜长得非常之快，没有几天就冒了芽了。一转眼就可以拔下来吃了。

祖父铲地，我也铲地。因为我太小，拿不动那锄头杆，祖父就把锄头杆拔下来，让我单拿着那个锄头的“头”来铲。其实哪里是铲，也不过爬在地上，用锄头乱勾一阵就是了。也认不得哪个是苗，哪个是草。往往把韭菜当做野草一起的割掉，把狗尾草当做谷穗留着。

散文化的“童言”，别具韵味，写出了童年时“我”在后园里的天真与欢乐。如诗如画的童年记忆里，与祖父的浓浓深情愈显珍贵。

多读几遍，或许你会对20世纪初的小城呼兰河有更多了解。

（引文选自《呼兰河传》，人民文学出版社，2018年版）

关于作者——

1. 萧红，1911年6月1日出生于黑龙江哈尔滨，1942年1月22日病逝于香港。乳名荣华，本名张秀环，后改名为张廼莹，中国近现代女作家，被誉为“民国四大才女”之一、“20世纪30年代的文学洛神”。“萧红”是她发表《生死场》时使用的笔名。

2. 萧红在哈尔滨读中学期间接触了“五四”以来的进步思想和中外文学。1931年，她为反抗包办婚姻，离家出走，开始了一生的漂泊。1934年，她与萧军一起到上海，得到了鲁迅先生生活上和学习上的帮助。在鲁迅先生的支持下，小说《生死场》出版，奠定了萧红在中国现代文坛的地位。

关于文本——

1.《呼兰河传》是萧红的代表作之一，亦是现代文学“最美的收获”之一。早在1937年的武汉，萧红就开始构思这本书，可因时世动乱不安，她转徙流离，直至1940年12月才在香港完成了《呼兰河传》。这部倾注萧红巨大心力的作品于1940年9月1日至12月27日在香港《星岛日报》副刊《星座》连载。翌年5月，上海杂志公司出版单行本，此时距离她英年早逝，不过8个月的时间。

2. 茅盾评价：“要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在它于这‘不像之外，还有些别的东西——一些比‘像一部小说更为‘诱人些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”