从文学作品论南宋史学家郑樵时局忧切

曾浩

郑州大学历史学院

郑樵生活于兴化军莆田县（今福建莆田），是我国宋代著名的史学家、校雠学家，立志“欲读古今之书，欲通百家之学，欲讨六艺之文而为羽翼，如此一生则无遗恨”。在治学上他兴趣广泛，对经史之学、礼乐、文字、音韵、天文、地理、虫鱼、草木以及方书、校雠、目录等各个门类的学问都加以探索。因其史学著作《通志》200 卷，是我国现存继司马迁以后又一部成就较高的纪传体通史，所以后人对其评价时大多站在治史治学的角度进行评析。在这方面的前人研究已经较为深入，著作主要有徐有富先生的《郑樵评传》[1]、阮其山先生的《郑樵 博通百科的史学大师》[2]，论文包括蔡庆发和翁卫平的《郑樵<通志>的史学成就》[3]、潘淑芳的《郑樵文献学思想研究》[4]、《郑樵史学思想探析》[5]等。

但是关于郑樵政治态度的探讨还较少。郑樵所处的南宋时期，正值金朝铁骑屡次进犯，宋朝国土被肆意践踏。后来北宋的都城更是被攻破，二帝被掳，宋朝只剩半壁江山。在这种状况下，郑樵不论是选择隐居著述还是在朝为官，都反映了他的政治态度与国家理想。本文仅从郑樵所著《通志》以及其相关诗文浅析其政治态度。

一、坚持抗金的爱国情怀

郑樵生活的年代正是宋金对峙，人民遭受沉重灾难的时期。宋徽宗崇宁年间，社会危机已经到了十分危急的时刻。但是当时的京师仍然是一幅歌舞升平的太平景象，孟元老在《东京梦华录·序》中记载道：

太平日久……新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游，箫鼓喧空，几家夜宴。[6]

这位皇帝可谓是不务正业：推崇道教，精研诗文，醉心书画，搞花石纲。诸如此类行动之下，民不聊生必然提出反抗，便出现了国内起义不断的景象。

宋徽宗宣和元年（1119年），郑樵之父郑国器在返家途中因病去世，家道中落，实景凄凉。恰逢郑樵护送其父灵柩回乡的一路上，亲眼目睹大江南北的起义叛乱。家国不幸，双重打击之下，郑樵心中埋下了潜心治学报效国家的种子：“欲读古人之书，欲通百家之学，欲讨六艺之文而为羽翼”[7]。郑樵便在越王峰下父亲的墓柏旁结庐潜心学习，扛起生活的重担。悠哉优游于山林之中，放浪形骸之时，郑樵也并未忘记国家之痛，其时他写了许多诗文：

天命既倒悬，将身费椒糈。朝行畏日薄，暮行畏龃龉。

娵娃虽见珍，众嫭心未许。展转溷餔歠，敢俟庆云举。[8]

国家命运危悬，将身体耗费花椒祭米。朝行畏惧天迫近，晚上去害怕相抵触。娵娃虽然被珍爱，大家嫭心不同意。辗转厕所庭院喝，我等待庆云举。心中期待国家能够抗击金军，守护国土。又如：

金革久不息，遐方徒弹指。谁为民请命，皇天犹未喜。

茂德自不绥，眷眷我梓里。伤哉古王道，樵夫亦冷齿。[8]11

这一首诗中的忧国忧民情怀其实更为明显：金戈不息止，战争长久不息，远方只是弹指。谁替人民请求命令，上天还没有高兴。茂德从不安定，依恋我棺材里。悲伤啊古王道，樵夫冷齿相对。金军的武力不断壮大，朝中的应对策略却毫无反应，抗击的声音反而被求和之音淹没，实在是担心国家民族的前途。官吏只知道中饱私囊，不知为民为国家着想，着实令人痛心！

宋钦宗靖康元年时，金军南下，钦宗搜掠财宝，伴随太原、河间、中山三镇尽奉敌手。金军退去，国内则是一片哗然，抗战派李忠、宗泽等人义愤填膺请求抗金，但遭到钦宗等阻挠，未能成行。靖康次年，金军再度挑起战火，铁骑南下直奔京师，金人掳徽宗、钦宗及后妃宗室、官吏、内侍、宫女、技艺工匠、倡优等北去；文物图籍、府库，尽遭洗劫。[9]《建炎以来系年要录》第二卷中记载道：

从车凡十两，百官军民奔随号哭，太学诸生拥拜车前，哭声震天。天时已薄暮，将近门，犹闻车中呼云：“百姓救我！”金人在门下者迫行。[10]

而此时远在千里之外的福建莆田亦受到震动，郑樵与郑厚兄弟的拳拳爱国之心迫切，也想报效朝廷。在靖康年间，郑樵也有诗文《湘妃怨》和《昭君怨》，这绝不是单纯感慨昭君身世，而是借由抒发对时局的不安与忧思。

靖康之难发生后，兄弟二人义愤填膺，结伴下山，积极要求报效祖国，投书江给事，又给签枢密院事宇文虚中写信，慷慨陈词，要“掳生灵之愤，刷祖宗之辱”，表明爱国志愿。[11]这种“死固无难，恨未得死所耳”[8]40情愿以死报国的精神让宇文虚中颇为感慨，他在回信中称赞二郑的才略，“上则驰骋前世根本仁义，下则邃晓民情，旁达吏治。知彼知己，料敌人之情伪，则又若躬践敌人敌庭之议，殆所谓千万人之中无一也。”[8]45

后未能得以实现抱负的郑樵只能继续闭门读书，潜心研学，矢志不渝地为实现其宏大理想，编写一部继司马迁《史记》之后贯通古今的通史，而努力实践。他于宋高宗绍兴三十一年（公元1161年）上《通志》一书中所提出的“会通”思想，既是郑樵长期对历史深沉思索的结晶，也可从中看出他的政治态度。[12]郑樵撰写的《通志·总序》中说“百川异趋，必会于海，然后九洲无浸淫之患，万国殊途，必通诸夏，然后八荒无塞滞之忧，会通之义大矣哉。”认为万国殊途同归，最终必然回归到中原华夏，这实际是一种民族主体思想。放在当时的社会大环境之下，金军压境，国家危亡时刻，朝中求和派企图偏安一隅，分裂国土以求安稳。恰好“会通”思想与投降分裂的思想是完全相对的，这事实上是郑樵对于国家统一的一种信念。郑樵在《通志》中还提出了建都南阳以恢复失土的主张，从而在实际上批判了赵构、秦桧南逃及偏安江左的路线。

二、淡泊名利的为官思想

郑樵的过人之处在于他并不醉心于高官厚禄。南宋时每科进士及第人数动辄四五百人，宋代的读书人对于科举可谓是趋之若鹜。而郑樵在结庐之初便立下了欲读古人之书，欲通百家之学的志向，而不参加科举。有人对其不参加科举的行为感到不解，他回答道：

某以读书之癖稍重，其他未能为所重而就轻耳。无高明亦无愚暗，无骄激亦无凝畏，有饭有书，又何慕焉！精力颇强，且可读书。稍倦，则著述，敷演以成文。及衰老，不能著述，则随所安，愿仕进则仕进，以设施平生之蕴，自无不可。若不愿，则毕志亦无不可。不就乡举，在某最是寻常事。彼何负而与诸生竞文章，彼何嫌而欲得一官职！[13]

而他在《通志》的总序中对此又进一步进行了解释：

班固有言：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科举策，劝于官禄。讫于元始，百有余年，传业者浸盛，枝叶繁兹。一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”且百年之间，其患至此；千载之后，弊将如何？况禄利之路，必由科目，科目之设，必由乎文辞。三百篇之《诗》，尽在声歌。自置《诗》博士以来，学者不闻一篇之《诗》。六十四卦之《易》，该于象数，自置《易》博士以来，学者不见一卦之《易》。[14]

对于科举，郑樵认为这种选拔人才方式是不利于学术发展的，因而他毅然决然地放弃为官之路，拒绝参加科举。另一方面，他一生中多次拒绝荐举为仕。明人周华著的《兴化县志》，记载绍兴十九年他献书后回莆田“复还草堂，益励所学。”“洲部使者三举孝廉、再举遗逸，不就。”尽管《宋史》对郑樵评价“独切切于仕进”，事实上这是一种误导。

此外，关于郑樵曾上书宰相，这一点颇受非议。认为郑樵追名逐利，尤其是《上宰相书》对于秦桧有阿谀奉承之语“恭维相公拨灰烬而收简编，障横流而主吾道，使周孔之业不坠于地。”[8]36但是析观全篇，郑樵在上书中有说：

万一使樵有所际会，得援国朝陈烈、徐积与近日胡瑗例，以命一官，本州学教授，庶沾寸禄，乃克修济。或以布衣入直，得援唐蒋乂、李雍例，与集贤小职，亦可以校讐，亦可以博极群书，稍有变化之阶，不负甄陶之力。噫，自昔圣贤犹不奈命，樵独何者，敢有怨尤？然穷通之事，由天不由人；著述之功，由人不由天，以穷达而废著述，可乎？此樵之志，所以亦坚益励者也。[8]38

郑樵上书中援引的都是不慕名利且一心治学的人物，意在希望能够像陈烈、徐积和胡瑗等人得到一州教授般的职务，所求仅是一点点俸禄。亦或是以一介平民进入集贤苑，目的皆是博览群书。事实上，郑樵所求并非高官厚禄，而是能够希望这些小职能够帮助其便利的阅书，最终仍是以著述为己任。且其在上书中明确地表明了目的：一是自己“暮龄余齿，形单影只”，担心自己所做的一切无法传于后世；二是“愿讨理图书以自效”，阅尽群书；三则是修史自成一家，表述自身志趣。

再者，如若郑樵确实钻营于仕途，他断不会在秦熺举荐时予以拒绝，《建炎以来系年要录》卷一五七，绍兴十八年二月丙申条载：“布衣郑樵为右迪功郎，以经筵官秦熺等言其学术也。”[15]事实证明，郑樵兴趣在学术，而不在求官为仕。

三、结语

纵观郑樵一生，主线索正如他自己所说是修史著述，后世对其评价也多从史学角度对其点评。但是从郑樵潜心著述时所撰写的诗文中看，他仍未忘记对时局的关切，有着刚直的政治态度。面对金军的铁蹄和朝中主和派的得势，他满腔悲痛却又报国无门，于是在《通志》的序言中出现了他对于国家民族前途的殷切期盼。此外，对于科举，郑樵亦是见解独到，认为它不利于学术发展，且对于做官也是不求高官厚禄，仅愿得到博览群书便利而已。以“独切切而仕进”和《上宰相书》攻击其为人的说法不攻自破。综上所述，郑樵的政治态度极为明了，是一位抗金爱国、不求利禄的正直之人。