《横浦集》校勘、注释补遗

□刘健雄

张九成字子韶，自号横浦先生，又号无垢先生、无垢居士，是南宋初年一位重要的学者。他拜二程弟子杨时为师，得道南之学的真传，对于洛学的心性之学有重要发展。《横浦集》是张九成的文集，收录了张九成诗文和一些解经著作，对于研究其思想具有重要价值。该集现存古籍版本有宋绍定后翻刻本、明吴惟明刊本、明方士骐刊本、《四库全书》本。现国家图书馆所存宋刻本为绍定二年前后的翻刻本，《中华再造善本》据此本影印。《四库全书》所收《横浦集》底本当即吴刊本。宋庆元刻本《新刊国朝二百家名贤文粹》在文章总集中选入张九成文章最多，刊刻年代也早于绍定翻刻本，校勘价值很高。近代以来，对《横浦集》进行校勘整理的先后有张元济、尹波、杨新勋、李春颖等人。文章在通校各本的基础上，对这几个《横浦集》整理本的校勘、注释存在的问题作出一些补充说明，以备将来重新出版之用。

一、诗歌(卷一～卷四)

1.《述志赋》：“悯屈平之《怀沙》兮，笑子云之投阁。”《十二月二十四夜赋梅花》：“苦如灵均佩兰芷，远如元亮当醉眠。”《拟古·第四》：“楚泽惊屈平，书空咤殷浩。”

李注：“屈平：屈原，芈姓，屈氏，名平，字原” ；“灵均：屈原，字灵均”；“元亮：陶渊明，字元亮”；“殷浩(公元303～公元356年)，字深源，陈郡长平县(今河南西华)人，东晋时期大臣、将领。”

按：“楚泽”“《怀沙》”见于《史记·屈原贾生列传》。《史记·屈原贾生列传》记载，屈原被放逐后，“至于江滨，被发行吟泽畔”，遇到渔父，渔父问他何以至此，他回答说“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，所以被流放了。渔父劝他“随其流而扬其波”，屈原认为自己“宁赴湘流，而葬乎江鱼腹中”，也不能与世俗同流合污。在这之后，“(屈原)乃作《怀沙》之赋，其辞曰：……于是怀石遂自投汨罗以死”。张九成被贬到江西南安军横浦十四年，去国怀乡，深处烟瘴偏远之地，其与屈原的经历极其相似，在《述志赋》中也大量模仿《离骚》等赋作中的语句以述志，他悲悯屈原作《怀沙》后投江而死，实际上正是其自身命运的投影。屈原在中国文学史上首创“香草美人”的传统，江离、辟芷、秋兰皆是香草的名字，以香草寓意高洁的含义。“当醉眠”见于《宋书》卷九十三《隐逸列传》：“(陶)潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。’其真率如此。”联系上文诗句写梅花“日日斗清妍”，“高洁何娟娟”，将梅花盛开比作屈原“佩兰芷”、陶渊明“当醉眠”，亦是要表达出梅花盛开的清妍、高洁、冷傲、真率。“书空”一语见于《世说新语·黜免》：“殷中军(殷浩)被废在信安，终日恒书空作字，扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作‘咄咄怪事’四字而已。”上文诗句写到诗人懒问长安道不愿攀附权贵，洁身自好。此处“楚泽惊屈平，书空咤殷浩”的意思是诗人像屈原和殷浩一样，既不愿意与世同流合污，自己的想法也不能被世俗所理解。

2.《食苦笋》：“三月腊酒香，开罇□幽独。” 《全宋诗》、杨新勋本李春颖本、皆据《四库》本补“慰”字。

按：“慰”，吴刊本、方刊本亦阙。《宋元诗会》、《广群芳谱》、《宋诗钞》补为“媚”，《石仓历代诗选》补为“慰”。“媚幽独”见于李白《寻阳紫极宫感秋作》：“静坐观众妙，浩然媚幽独。”《横浦集》卷二《辛未闰四月即事·其五》：“浩然媚幽独，发兴付瑶琴。”杨时《江上晚步》：“归来尽余罇，醉卧媚幽独。”结合张九成其他诗歌和其师杨时的诗歌来看，此处作 “媚”字更为合适。

3.《读书》：“含菽亦饱满，食糵有余味。不羡嵇叔夜，左右持酒蟹。大哉黄卷中，日与圣贤对。”

李注：“嵇叔夜：嵇康(公元224年～公元263年)，字叔夜。”

按：“左右持酒蟹”的典故见于《晋书》。《晋书·列传第十九》：“毕卓字茂世，新蔡鲖阳人也……太兴末，为吏部郎，尝饮酒废职。比舍郎酿熟，卓因醉夜至其瓮间盗饮之，为掌酒者所缚，明旦视之，乃毕吏部也。遽释其缚。卓遂引主人宴于瓮侧，致醉而去。卓尝谓人曰：‘得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。’”从《晋书》的记载来看，毕卓嗜酒如命，个人追求是“左右持酒蟹”，还留下“盗饮”的名声。与毕卓相比，张九成不喜欢饮酒，而且生活非常清贫。卷十六《寄医僧序》：“余家贫，水菽不给。”“水菽”见于《礼记·檀弓下》：“孔子曰：‘啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。’”《康熙字典》：“菽，《物理论》：‘众豆之总名’。”菽为豆类，糵为生芽的米，都是较差的食物，而张九成“含菽”“食糵”却感到“饱满”、“有余味”，这是因为他追求的是在黄卷中“日与圣贤对”的精神享受，所以他不羡慕以“左右持酒蟹”的物质享受为追求的嵇叔夜(张九成将毕卓误记为嵇康)。

4.《和施彦执怀姚进道叶先觉韵》：“籬菊师渊明，庭草悲王胄。”

李注：“王胄(公元558年～公元613年)，字承基，生于建康(今南京)，祖籍琅玡临沂(今山东临沂)，隋朝大臣，文学家。”

按：此句诗典故出自《隋唐嘉话》：“炀帝为《燕歌行》，文士皆和，著作郎王胄独不下帝，帝每衔之。胄竟坐此见害，而诵其警句曰：‘庭草无人随意绿’，复能作此语耶？”张九成此诗是为怀念自己去世的朋友姚进道、叶先觉而作，此处引用王胄因作诗而死的典故，是要表达自己对朋友去世的悲痛之情。

5.《秋兴·第二》：“田园爱潜归，箪瓢识颜乐。”《拟归园田居·第二》：“时与颜闵徒，结交尚来往。稂莠日以消，稻梁日以长。” 《某还故里，过括苍，谢景思少卿示及诸公和诗，次韵为谢》：“家传诗句东山谢，学到精微陋巷颜。”

李注：“颜乐：孔颜乐处是宋代儒者的精神追求”；“颜闵：颜回、闵子骞”；“颜：颜回。”

按：“潜”指陶潜，东晋著名田园诗人，《归去来兮辞》是陶潜的名篇，讲的是陶潜弃官归隐的事。“箪瓢”、“陋巷”见于《论语·雍也》：“子曰：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”朱熹注：“程子曰：‘颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其乐也。’”所谓“颜乐”就是颜回在贫穷恶劣的环境中能够不改其乐。《秋兴·第二》整句诗的含义是诗人要效仿陶潜和颜回热爱田园，安贫乐道。《论语·先进》中有孔门四科的说法，总共列举了孔子门下十位贤人，孔门十哲中颜回、闵子骞被分在德行一科，“颜闵徒”是比喻有德行的贤者，诗句的意思是诗人通过与有德行的贤人的交往，从而实现对私欲的去除，德性的养成。“精微”见于《礼记·中庸》：“致广大而尽精微”，“尽精微”就是对道体的穷尽。宋人认为道体就是天理，颜回谨遵孔子“克己复礼为仁”的教导，真正做到了穷尽天理(仁本体)。《论语》中有“三月不违仁”，“贤哉回也”，“不迁怒，不贰过”，皆是孔子对颜回的评价，表明颜回的道德学问到达了一定境界。

6.《题竹轩·第二》：“啼浆泣古簧。”“浆”，《全宋诗》、杨新勋本据《四库》本改为“螀”，李春颖本未改。

按：“螀”为一种昆虫，又名寒蜩，《尔雅·释虫》“蜺寒蜩”句郭璞注：“寒螀也。似蝉而小，青赤。《月令》曰：‘寒蝉鸣。’”宋·沈求与《夜书山驿》：“啼螀泣幽草”，宋·陆游《夜思》：“露泣啼螀草”，作“浆”误。

7.《悼玉溪·第二》：“冷落田文饭，凄凉北海罇。”

李注：“田文：妫姓，田氏，名文，战国时期齐国贵族，‘战国四公子’之一。因封袭其父爵于薛(今山东省滕州市官桥镇)，又称薛公，号孟尝君”。

按：《史记》记载孟尝君好客，“食客数千人”，后以“田文饭”指幕客之待遇。“玉溪”为李商隐，李商隐号“玉溪生”。李商隐仕途大部分时间都是为其他官员的幕僚，“冷落田文饭”之意就是李商隐长期寄人篱下，正像孟尝君那数千食客一样。当然冷落一语不仅是指李商隐一生仕途坎坷、寄人篱下、冷冷清清，而且也是指诗人本人的寂寥。“冷落田文饭”的下一句是“凄凉北海罇”，“冷落”与“凄凉”相对应，《悼玉溪》第一首中亦有“寂寞千秋恨”的句子，都是呈现出冷色调的词语。张九成因与秦桧政见相抵触被贬于横浦十四年，横浦是烟瘴之地，与远方亲友音讯隔断。卷十八《与陈开祖》：“以远方无师友……实以此地荒僻”，诗人想到李商隐，不免对自身命运亦有所哀叹，所以田文饭之冷落实为诗人心境之冷落。

8.《夏日即事》：“庾公楼上兴”

李注：“庾公：庾亮(公元289年-公元340年)，字符规。颍川郡鄢陵县(今河南鄢陵北)人。美姿容，善谈论，性好老、庄，有德望。官至征西大将军、荆州刺史。”

按：“庾公楼上兴”出自《世说新语·容止第十四》：“庾太尉(即庾亮)在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏。音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之。公徐云：‘诸君少往，老子于此处兴复不浅。’因便据胡床，与诸人咏谑，竟坐甚得任乐。”诗人用典故表达的是自己与朋友谈论时的兴致正与当年庾公一样。

二、《论》、《书传统论》(卷五～卷十一)

1.《乡党统论》：“亦不过如夫子而已。”

按：张元济校勘记：“《国朝》‘已’下有‘矣’字。”下文有“亦不过如斯而已矣”，与之相对应，则此处当脱“矣”字。

2.《乡党统论》：“如因陶匏以见上帝，如因扫地以见皇天。”

李注：“陶匏(páo)：陶制的尊、簋、俎豆和壶等器皿。”

按：此句引自《礼记·郊特牲》：“扫地而祭,于其质也,器用陶匏,以象天地之性也。”古代用陶匏盛放祭品用来祭天。“上帝”最早见于《尚书·舜典》：“肆类于上帝”，“皇天”亦见于《尚书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君”，指的都是天及天神。全句含义为如果为学者能够穷尽《乡党》之篇的微言大义，那么即使“扫地而祭”，“器用陶匏”，也能够感动上天。而校注者只注出了“陶匏”是陶制的器皿对于理解文意是没有帮助的。

2.《胤征论》：“东坡按《史记》及《春秋传》晋魏吴伍员所说，以见征羲、和出于羿擅国政时，非仲康之意……羿淫于原兽，弃武罗等，而用寒浞为相……少康遂收夏众，抚其官职，遂灭有过。”

李注：“伍员(yùn)：伍子胥(公元前559年～公元前484年)，名员，字子胥，本楚国椒邑人，春秋时期吴国大夫、军事家。以封于申，也称申胥”；“羿：上古夷族的首领，善射。相传夏太康沉湎于游乐，羿推翻其统治，自立为君，号有穷氏。不久因为喜狩猎，不理民事，为其臣寒浞所杀”；“寒浞：本为寒国宗族，辅寒国君伯明氏，被废弃。后羿篡位后，任寒浞为相。寒浞杀死后羿，夺取大权，且杀死帝相，后被相的儿子少康所杀。参阅《左传·襄公四年》”；“有过：《左传·哀公元年》：‘昔有过浇，杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。’有过氏当指寒浞一族。”

按：《东坡书传》“魏”字下有“绛”字，《四库》本、《全宋文》、杨新勋本据以补，李春颖本未补，且断为“晋、魏”。魏绛所说见于《左传·襄公四年》，伍子胥所说见于《左传·哀公元年》。鲁襄公四年，晋侯欲伐诸戎，魏绛以历史上有穷后羿、寒浞“不修民事”“不德于民”最终导致灭亡告诫晋侯要“盟诸戎，修民事”。鲁哀公元年，吴王夫差伐越，越国大败，越王勾践派大臣文种求和，伍子胥以历史上少康灭有过复国之事劝吴王不要接受越国的求和。《胤征论》：“羿既逐太康，太康崩，其弟仲康立，而羿执政，仲康崩，其子相立，羿遂篡位，国是有穷。”在《左传·襄公四年》的疏中， 孔颖达认为“当是逐出后相，羿乃自立”。则太康被逐之后，羿立仲康为君，没有立马篡位，仲康死后，其子相立，羿才逐相自立为君。《左传·襄公四年》：“靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷……处浇于过，处豷于戈。靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈。有穷由是遂亡，失人故也。”可见是靡灭浞立少康，而不是被少康所灭。在《左传·襄公四年》的疏中，孔颖达认为“有穷遂亡，谓浞亡也”，据《史记正义》所引《帝王世纪》所言：“寒浞袭有穷之号”，可见寒浞继承了羿有穷的国号。在《左传·哀公元年》的疏中，孔颖达认为“是言浇是寒浞之子，封于过也……过，浇国。戈，豷国”，可见“有过”应当不是指寒浞一族，而是指寒浞的儿子浇一族。

3.《汤誓论》：“既又读《胤征》则又异焉，去尧舜未远已有篡弑、挟天子令诸侯之事。使章怀读之，必不忍闻。”

李注：“章怀：唐章怀太子，李贤(公元655～684年)，字明允，唐高宗李治第六子，武则天次子，系高宗朝所立的第三个太子，后被遭废杀。”

按：“不忍闻”的典故见于《旧唐书》，为唐高宗第五子李弘之事，不是章怀太子李贤之事，可能是因为李弘显庆元年亦曾立为皇太子，而张九成将之与章怀太子李贤相混淆。李弘曾和老师郭瑜一起学习《春秋左氏传》，当读到楚子商臣弑君的事情时，李弘废卷而叹曰：“此事臣子所不忍闻，经籍圣人垂训，何故书此？”故废《春秋》而不读，转而读《礼记》。

4.《旅獒论》：“唐庄宗自弒朱梁后而侈心作。”“弒”，杨新勋本改为“灭”，《全宋文》、李春颖本未改。

按：《说文解字》：“弑，臣殺君也。”《康熙字典》：“《释名》：‘下殺上曰弑。’”朱温篡唐自立为帝，建后梁，李克用与朱温当初都是唐朝的藩镇，平起平坐，且两人是死对头，故朱温称帝建朝，李克用根本不予以承认，认为其是乱臣贼子，李克用死后，其子李存勖灭后梁，建立后唐，谥号庄宗。唐庄宗与朱梁不存在君臣关系，《尚书精义》卷二十一所引的无垢经说作“庄宗自灭梁之后”，则是“弒”为“灭”字之讹。

三、《迩英春秋进讲》、《春秋讲义》、《孟子拾遗》、《序》(卷十三～卷十六)

1.《迩英春秋进讲》：“十四年九月书‘甲申卒于齐’，至此年夏又书‘齐人归其丧’。”

按：《左传·文公十五年》：“齐人归公孙敖之丧”，则“齐人归其丧”为十四年次年之事，而非十四年本年之事，“此”应为“次”之讹。

2.《迩英春秋进讲》：“昔曾子有疾，召门弟曰……”

《春秋讲义》：“此付之门弟子，传天下与来世也。”

按：第一处张元济校勘记：“‘弟’下似脱‘子’字。”《迩英春秋进讲》所引文字来自《论语·泰伯》，《论语》“弟”字下有“子”字，则《迩英春秋进讲》脱“子”字。《春秋讲义》上文有“而《春秋》乃传诸门人弟子，意以传天下来世”，与此处文字对应，则“门”字之后应脱一“人”字。

3.《春秋讲义》：“夫子以王道注之于笔削。”

按：张元济校勘记：“《国朝》‘注’作‘寓’。” 类似于“寓之于笔削”的语句屡见于《春秋讲义》：“于是寓鲁史于笔削，以见王道之设施焉”，“惟圣心寓于笔削”，“则知二百四十二年之笔削，皆王道之所寓也”。则此处“注”字当为“寓”字。

4.《孟子拾遗》：“执圭，鞠躬如也，如不容。”“容”，《全宋文》改为“胜”，杨新勋本、李春颖本未改。

按：此句为引《论语·乡党》篇文字，原文作“执圭，鞠躬如也，如不胜”。因上文引文有“入宫门，则鞠躬如也，如不容”，与下文 “执圭，鞠躬如也，如不胜”语句相似，故相混淆。

5.《都圣与〈易传〉序》：“劣无杪乎之差”。“劣”，《全宋文》、杨新勋本改为“初”，李本未改。杨本校勘记为“‘初’原作‘劣’，据四库本、《全宋文》改。”

按：四库全书中有《易变体义》一书，此即所谓的“都圣与《易传》”，其书抄自《永乐大典》，该书所载之张九成《序》“劣”作“乃”。则是“劣”为“乃”字之讹。

四、杂著、祭文、墓志铭(卷十九～卷二十)

1.《因与石月先生论仁，遂作〈克己复礼为仁说〉》：“乃深知其(爱)为仁之端耳。”

按：《国朝》卷十五“端”字之前有“一”字，上文有“不知爱特仁之一端而已”。除张九成外，宋代学者中程颐、陈渊也有“爱特仁之一端”的思想。《宋元学案》卷十六《伊川学案下》：“或以为‘仁者，爱也’，爱惟仁之一端，然喜怒哀惧爱恶欲，情也，非性也。”《宋史·陈渊传》：“仁道至大，《论语》随问随答，惟樊迟问，始对曰：‘爱人。’爱特仁之一端。” 程颐是杨时的老师，而杨时又是陈渊和张九成的老师，他们之间在思想上有所契合是非常合理的。《横浦集》卷五《少仪论》：“岂知恻隐之心为仁之端”，《孟子传》卷七：“既明指以恻隐之心为仁之端”，在张九成看来唯有“恻隐之心”才是“仁之端”，“爱”则不可能是“仁之端”，而只可能是“仁之一端”，此处脱一“一”字。

2.《拟夏禹九鼎铭》：“昔大禹治水，行九江，涉九川……伊尹识之，故赞其德，曰：‘古者夏先后……’”，“者”，杨新勋本据四库本改为“有”，《全宋文》、李春颖本未改。

按：“江”，《国朝》一百八十四作“山”。《尚书·禹贡》：“九州岛攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。”《古诗十九首》中有“涉江采芙蓉”的句子，江只能涉而不能行，“行”“旅”同意，则行的是山而非江。“者”，《国朝》作“有”，“古有夏先后”见于《尚书·伊训》，作“者”误。

3.《祭虞深之文》：“凛乎□公”。杨新勋本、李春颖本、《全宋诗》皆据《四库全书》本补“惟”字，杨本校勘为：“原‘惟’字左半残缺，据四库本补。《全宋文》作‘维’。张元济校勘记：‘虽字疑误’。”

按：“惟”，吴刊本作“维”，非“虽”，张元济误校。“维”、“惟”在语义上均通，但“惟”字为四库馆臣改吴刊本而来，作“维”字应更合适。

4.《黄吏部墓志铭》：“有司特此以供公上。”“特”，《全宋文》、杨新勋本据《四库》本改为“恃”，李春颖本未改。杨本校勘记为 “‘恃’原作‘特’，据《四库》本、《全宋文》改。”

按：“恃”，宋本、吴刊本、方刊本作“特”，《四库》本作“恃”。张元济此处有校勘记“‘特’似‘持’字之误。”黄吏部其名为黄珪，《(雍正)浙江通志》、《(乾隆)福州府志》、《(民国)杭州府志》均记载他的事迹，内容基本相同：“黄珪，字符功，侯官人。政和中辟盐官县丞，时经方腊乱后，给复三年并停盐法，后复举行，值岁饥，帅府以之属珪。珪曰：‘急疲民以悦上官，我何能为？’于是尽呼邑之父老谕之曰：‘有司持此以供公上，吾将宽若程督，免若追胥，若曹亦乐输耶？’咸感泣，踰月而办。秩满屡荐，除大理寺卿。绍兴中擢监察御史，迁吏部郎”。则“特”字可能为“持”之讹。

5.《龚夫人墓志铭》：“合族数百口，内外斩斩”，“斩斩”，《全宋文》据《四库》本改为“斩然”，杨新勋本、李春颖本未改。

按：宋本、吴刊本、方刊本无“然”字。“内外斩斩”见于唐·韩愈《曹成王碑》：“持官持身，内外斩斩”，唐·元稹《和乐天送客游岭南二十韵》：“曙潮云斩斩，夜海火磷磷。” 《康熙字典》：“又杜甫诗：‘斩新花蕊未应飞。’注：禅家有‘斩新日月’之语。”“斩斩”已经有整齐之意，不必再加一“然”字。