元好问诗歌通释三则（十二）

查洪德

摘要：《家山归梦图三首》写于金末元好问避兵河南期间，诗人因题画而引发了思乡的伤感。“桑榆绿”的可爱、“掠社钱”的有趣，逝去的快乐都变成痛苦的回忆。《出都二首》写金亡近十年后诗人重回金中都燕京，充满今昔之慨。诗歌用典多而恰切，在今与昔、虚幻与现实之间自然转换，感情沉郁与飘忽交织，让人感受到亡国之痛的深重。《镇州与文举百一饮》写金亡十五年后在真定与老友白华、王鹗同饮，亡国已成往事，诗人深感现实的无奈。“日月尽随天北转，古今谁见海西流”等句为清人赵翼所推崇，认为“千载后犹使读者低徊不能置”。

关键词：元好问 家山 燕京兴亡之感

《家山归梦图三首》

别却并州已六年，眼中归路直于弦。春晴门巷桑榆绿，犹记骑驴掠社钱。（其一）

系舟南北暮云平，落日滹河一线明。万里秋风吹布袖，清晖亭上倚新晴。（其二）

游骑北来尘满城，月明空照汉家营。卷中正有家山在，一片伤心画不成。（其三）

这是一组题画诗，是一组很特别的题画诗，因为画专为元好问而作。诗题中的“家山归梦图”即《系舟山图》，画家李通所作，元夏文彦《图绘宝鉴》：“李通字平甫，号寄庵，栾城人。明昌进士，官至东平府治中，善山水，尝为元裕之画《系舟山图》，得前辈不传之妙。”金宣宗兴定五年（1221），元好问登进士第，不就选，日与汴京文人交游酬唱。李通为作此图。画的是他的家山系舟山，山下的韩岩村是他的家乡，元好问在这里长大。山上的东岩，有他父亲读书处，他父亲因此号东岩。金宣宗贞祐四年（1216），家乡被兵，元好问从太原奉母南渡黄河避难，离开家乡，至此时约六年。六年了，家乡依然沦陷，那是梦中都想归去而不可能归去的故园。元好问的题诗写诗人由家山图引发的伤感。同是题这幅画，元好问的同乡友人赵元《题裕之家山图》交代了以上内容：“系舟盘盘连石岭，牧马澄澄倒山影。山光水气相混涵，中有元家旧庐井。雁门一开豺虎场，驾言投迹嵩之阳。青山偃蹇不可将，十年竟堕兵尘黄。”如此家山情怀，在元好问是不可触动的，一旦触动，感情就会爆发。而画家李通，以绘画的方式触动了。当时文坛大佬赵秉文、杨云翼都为此图题诗，赵秉文《系舟山图裕之先大夫尝居此山之东岩》说：“名字不经从我改，便称元子读书山。”杨云翼《李平甫为裕之画系舟山图闲闲公有诗某亦继作》说：“彼美元夫子，学道如观澜。”这些，在年轻的元好问，都会引以为荣。但杨、赵未必能体会元好问见此图复杂难耐的心情。相对来说，友人刘昂霄就比较理解元好问，其《题裕之家山图》说：“万里神州劫火余，九原夷甫有余辜。作诗为报元夫子，莫倚家山作画图。”眼前的《系舟山图》，哪里是画图？在元好问，也不是看一幅画。这幅画的名字，本是《系舟山图》，画的是他的家山，这图中家山，似真似幻：这是他无数次梦魂归去的地方。所以，他把诗题写成《家山归梦图》。家山，家乡的山，唐李绅《过梅里》：“上家山，家山依『日好。”

看图思乡，他要写的东西太多了，当然不可能全都写出来，何况纷乱无绪。这幅画，他人看到的是画中物，元好问想到的却是画外事。画外事，首先是无数次对家山的望眼欲穿。第一首前两句说，逃难离开并州已有六年，并州即今山西太原。六年中，“眼中歸路直于弦”，弦，即弓上之弦。实际的路不可能“直于弦”，但是望眼欲穿，一次次看，都会看“直”。“直”让人感到归去应该很容易，事实上却毫无可能。忆家乡，想到的是家乡的美好和快乐的时光。“春晴门巷桑榆绿，犹记骑驴掠社钱。”桑榆，桑树和榆树，古人常植于宅旁。掠社钱，向各户收取闹春社所用之钱。古时于春耕前（立春后第五个戊日）祭祀土神，以祈丰收，谓之春社。春社费用取自各家。“掠”是向各家收取。陆游《秋日郊居》：“半醉半醒村老子，家家门口掠社钱。”又《晚秋出门戏作二首》其二：“邻僧每欲分斋钵，庙史犹来索社钱。”“索社钱”一本作“催社钱”，索是讨要，催是催缴，掠是收取，含有挨家收取之意。“桑榆绿”的可爱、“掠社钱”的有趣，眼下，逝去的快乐都变成痛苦的回忆。

接下来第二首，写诗人无数次遥望家乡，而今对画，再次遥望。不同的是，这次是画里看，画外望。“系舟南北暮云平，落日滹河一线明。”“系舟”即系舟山，“滹河”即滹沱河，滹沱河的支流牧马河流经系舟山下。元好问的家乡在系舟山下韩岩村，村边即牧马河。这是画中所见。画中是落日下家乡的山、家乡的河。这是生他养他的山与河，他站在清晖亭上再次遥望真实的系舟山、牧马河，山河在那望不到的远处，却又分明在自己心中。此时诗人的心情，他没有写，也无须写，写也写不出，只用“秋风吹布袖”的形象让读者去感受。布袖，布衣之袖，如说布衣，代指无官职者，平民。古代平民不能衣锦绣，耶律楚材《和邦瑞韵送奉使之江表》：“布袖来朝无骑乘，锦衣归去不徒行。”时元好问已中进士，但未选官，故为“布袖”。末句说“清晖亭上倚新晴”，清晖亭在汴京，具体位置不详。倚新晴，在新晴中倚栏眺望。

第三首点破：“游骑北来尘满城”，他由此逃难;“月明空照汉家营”，金军不能收复失地，他有家难归。游骑，本义为巡逻或突击的骑兵，这里指蒙古骑兵。汉家营，在此借指金之军营，言金军兵营已空。此画引起的悲伤痛苦之深，难以言说。“卷中正有家山在，一片伤心画不成”，画家能画出山河，画不出山河沉陷、家乡沦没的悲凉，那伤心，借用前人一句诗“一片伤心画不成”表达。怎么伤心，读者自去品味吧。落句用唐高蟾《金陵晚望》“世间无限丹青手，一片伤心画不成”成句。

《出都二首》

汉宫曾动伯鸾歌，事去英雄不奈何。但见觚

棱上金爵，岂知荆棘卧铜驼。神仙不到秋风客，

富贵空悲春梦婆。行过芦沟重回首，凤城平日五

云多。（其一）

历历兴亡败局棋，登临疑梦复疑非。断霞落

日天无尽，老树遗台秋更悲。沧海忽惊龙穴露，

广寒犹想凤笙归。从教尽划琼华了，留在西山尽

泪垂。（其二）

出都，即离开京都，这里的“都”指原为金中都的燕京（今北京）。金自海陵王完颜亮迁都燕京，称中都，至宣宗完颜殉迁都汴京，六十余年间，这里是金朝的政治中心。贞祐三年（1215），燕京被蒙古占领。蒙古乃马真后二年（1243）秋，元好问应耶律楚材之子耶律铸的招请，于八月、十二月两度前往燕京。三十多年前的大安元年（1209），刚刚二十岁的元好问曾来燕京应试，那时的燕京还是金之中都，而当时金朝，还是一派盛世景象，中都作为皇都，宫阙之壮丽，气象之辉煌，处处竞奢华。而今再来燕京，沦陷已近三十年，金朝亡国也已十年。作为亡金旧臣，睹物伤怀，心情沉痛。今昔盛衰，使他不能已于言。是年冬，离开燕京，回到忻州，以《出都》为题，以“行过卢沟重回首”为立足点，回顾在燕京的所见所感，写了这两首深悲大痛之作。第一首写他三十多年前到燕京和这次来燕京，盛衰兴亡带来的心灵震撼，第二首具体写这次燕京之行中的凭吊伤怀。

第一首，忆旧与感今交叉。首联上句“汉宫曾动伯鸾歌”，说当年来到中都，看到京都的辉煌与奢华，曾触动自己如汉代梁鸿《五噫歌》那样的感慨。梁鸿字伯鸾，家贫博学，隐居霸陵山。《后汉书》载：“梁鸿，东出关，过京师，作五噫之歌。”又有记载是“登北邙山作五噫之歌”。《五噫歌》只有五句极简单的话，每句后加一叹词“噫”，一句一叹，是为“五噫”，也就是五声感叹。感叹什么呢？前三句是“陟彼北邙兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔巍兮，噫！”有深意的是，梁鸿顾瞻繁华帝都，人却站在北邙山上。北邙山，东周、东汉时都是贵族墓地。唐人沈俭期有《邙山》诗：“北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城。城中日夕歌钟起，山上唯闻松柏声。”不管居住的宫阙如何崔巍，归宿处都是累累坟茔，奢华只能加速衰亡。过了五年，金迁都，中都陷落，如今国也灭了。这里借汉事言金事，说当年中都的豪华，曾触动自己发出梁鸿《五噫歌》那样的感叹。下句感今：“事去英雄不奈何。”事去，一切已成过往，言金朝已亡，大势已去。不奈何，无可奈何。时至今日，大势已去，即使有不世英雄，又能如何呢？

次联依然是上句忆旧下句感今，“但见觚棱上金爵，岂知荆棘卧铜驼。”当时只看到宫室建筑的豪华，哪里想得到竟会亡国呢？觚棱，也作觚棱，宫阙上转角处方角棱瓣之形的瓦脊，代指宫阙。金爵，即金雀，装饰在觚棱上的铜制凤鸟。班固《西都赋》：“设璧门之凤阙，上觚棱而栖金爵。”吕向注：“觚棱，阙角也;角上栖金爵，凤也。”铜驼，铜铸的骆驼，多置于宫门寝殿之前。“荆棘卧铜驼”用西晋索靖事，《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门骆驼，叹日：会见汝在荆棘中耳！”后遂以“荆棘铜驼”比喻亡国后的残破景象。当年的辉煌，只用一个“觚棱上金爵”特写镜头表现;后日的败落，用铜驼荆棘之典。

同样写今昔盛衰，第一联从盛衰大势写，第二联从宫殿写，第三联则写到人：“神仙不到秋风客，富贵空悲春梦婆。”秋风客，汉武帝曾渡汾水作《秋风辞》，后人或称他为秋风客。李贺《金铜仙人辞汉歌》“茂陵刘郎秋风客”。茂陵是汉武帝的陵墓，这里是用来指代金朝皇帝。春梦婆，宋赵德麟《侯鲭录》载：苏轼被贬昌化（今海南昌江东南），负大瓢，行歌田间，有老妇年七十，对苏轼说：“内翰昔日富贵，一场春梦。”于是“里人呼此媪为春梦婆”。这一联用两个典故，说金朝盛世的皇帝们也陶醉于升平，和汉武帝一样飘飘然，求神仙，慕长生。但荒唐不能带来福佑，“欢乐极兮哀情多”（汉武帝：《秋风辞》），他们往年的富贵也不过是一场“春梦”，虚幻不可追，转瞬已逝，徒增悲怆。

最后一联落在“出都”上：“行过芦沟重回首，凤城平日五云多。”芦沟，即卢沟桥，在北京西南郊永定河（金代称芦沟河）上，始建于金世宗大定十九年（1189）。成于金章宗明昌二年（1191），是金國盛世的象征。凤城，京都的美称，这里指金中都。杜甫《夜》诗：“步檐倚杖看牛斗，银汉遥应接凤城。”仇兆鳌注引赵次公语：“秦穆公女吹箫，凤降其城，因号丹凤城。其后言京城日凤城。”五云，五色瑞云，多作吉祥的征兆。骆宾王《为齐州父老请陪封禅表》：“瑞开三眷，祥洽五云。”路过象征金之盛世的卢沟桥“重回首”，远观今日的燕京城，依然笼罩在五彩祥云之中，但作为帝都，早已成为历史了。

第二首承第一首，“历历兴亡败局棋，登临疑梦复疑非”，这是从第一首回顾往昔中得来的认识。回顾历史，金朝兴亡过程就如一盘败棋，走向灭亡的每一步都分明可见。杜甫《历历》诗：“历历开元事，分明在眼前。无端盗贼起，忽已岁时迁。”但来此登高四望，眼见故都的山水、楼台、草树，却又宛如梦寐，“疑梦复疑非”了，这些历史事件，果真在这里发生过吗？这一联言，回顾历史，清晰可见。登临观览，这些事件就发生在此地，反有梦一般的虚幻感。以下都是诗人登临的所见所感。

次联“断霞落日天无尽，老树遗台秋更悲”。遗台，前代遗留下的台。台是一种建筑物，高而方，上平，登台可观眺。其上建木屋，为榭，合称台榭。这一联因登临所见发历史感慨。“断霞落日”，让人想到一个帝国的没落直到灭亡;“老树遗台”，树木台阁，都是故国遗物，秋风萧瑟时，更增悲慨。这是第二联，是广角全景式的观览。由此引出第三联：“沧海忽惊龙穴露，广寒犹想凤笙归。”龙穴，传说神龙所居之洞穴，这里借指皇宫。广寒，传说中的月中宫殿，这里指琼华岛上的广寒殿。陶宗仪《南村辍耕录》载：“万岁山在大内西北太液池之阳，金人名琼华岛……山上有广寒殿七间。”凤笙，形状像凤的笙。笙是一种乐器.有十二簧，因其形像凤，故称凤笙。诗人站在当年城北离宫的琼华岛上，这个地方，就是今天北海的白塔山，在金中都时期是深宫，是皇帝贵族生活、活动的处所。当年北海中的琼华岛，就如沧海深处的龙宫，神秘而森严，如今却暴露于凡世，连一介平民的诗人都可以自由进出。“忽惊”，惊的是神圣与神秘不再，那个朝代真的灭亡了，“龙穴”就在眼前脚下，历史就是这么残酷。此地原来的广寒殿，让人想象当年的主人伴着凤笙归来的情形。

最后一联“从教尽划琼华了，留在西山尽泪垂”，诗人感情上万万难以接受的是，当年高不可即的离宫圣洁的琼花岛，而今却成了道观，那琼楼玉宇的广寒殿，则被拆去修建了道庵。从教，即听凭、听任。尽划琼华，将琼华岛铲尽削平。诗人有自注：“寿宁宫有琼华岛，绝顶广寒殿，近为黄冠辈所撤。”划，同“铲”。《金史·地理志》：“京城北离宫有太宁宫，大定九年（1169）建……德宁宫西园有瑶光台，又有琼华岛，又有瑶光楼。”黄冠，道士之冠，借指道士，这里指全真道士丘处机。陈时可为丘处机所撰《长春真人本行碑》载：“丁亥（蒙古成吉思汗二十二年，1227）之五月，有旨以琼华岛为万安宫。”琼华岛或称万寿山，是人工建造，《南村辍耕录》载：“其山皆以玲珑石迭垒，峰峦隐映，松桧隆郁，秀若天成。”留在西山，即“留西山在”，意同留着西山。西山即琼花岛，大约因在西园中，故称。尽，总是，老是。诗人的伤心与无奈转化为愤激：干脆让道士们连琼华岛全都铲平算了，省得留着它在那里，让人看了触动亡国之痛而流泪。诗人用“尽泪垂”结束了全诗。

这两首诗有两个特点，一是用典多而恰切，二是在今与昔、虚幻与现实之间自然转换。感情与风格的沉郁近杜甫，而这两点则近李商隐。诗的格调，时而沉郁，时而飘忽。沉郁与飘忽，都让人感受到亡国之痛的深重。

《镇州与文举百一饮》

翁仲遗墟草棘秋，苍龙双阙记神州。只知终

老归唐土，忽漫相看是楚囚。日月尽随天北转，

古今谁见海西流。眼中二老风流在，一醉从教万

事休。

镇州，今河北正定，唐时为镇州，金为真定府，蒙古时为汉人世侯史天泽幕府所在地。文举，白华字文举，陕州人，金贞祐进士，曾官枢密院判官。金亡前随移剌瑗降宋，后杀宋官降蒙古。百一，王鹗字百一，曹州东明人，金末状元，忽必烈时仕元为翰林学士。二人均是元好问朋友。蒙古海迷失后元年（1249），元好问因筹刻《中州集》事来到真定，老朋友白华居住真定，王鹗也在这里。此时蒙古虽然已经占领中原，但蒙古国内部混乱，忽必烈还没有受命主管漠南汉地军国庶事，燕南河北这一广大地区缺乏治理。真定是汉人世侯史天泽的幕府所在地，他在这里用心经营，在四方混乱中，这里相对安定。但毕竟经历了多年战乱，大环境的混乱，战后的破败荒芜，触目皆是。此时金亡已十五年，对于旧金士大夫来说，亡国已成往事，心中留下的，只剩无奈。作为蒙古治下的文人，不能为新朝所用。不管是就个人说还是就国家说，似乎都看不到希望。痛苦、失落、空虚，无法用语言表达。他们心灵的最后安慰，是活着就好，天下万事，既然无力改变，只能由它去吧。

老友饮酒，不免抚今追昔，感慨人生。记录这次饮酒的诗，当然也表现身世之感、今昔之叹。这首诗的脉络，也就以今与昔转换构成。

前两联是今、昔、昔、今的承接。“翁仲遗墟草棘秋，苍龙双阙记神州”，上句是眼前的荒芜与破败，下句说巍然独存的城阙，提示人这里昔日的繁盛。这是写物，由物的今昔盛衰，表现世事变迁。翁仲，传说秦始皇初并天下，有长人见于临洮，长五丈，足迹六尺，仿写其形，铸金人以象之，称为“翁仲”。东汉以后指陵墓神道两侧的石刻武士像，或文武官员像。遗墟，废墟。草棘，野草荆棘，形容荒芜。苍龙双阙，宫城的东门，泛指宫阙。苍龙本汉代宫阙名，《三辅旧事》：“未央宫东有苍龙阙。”后也泛指宫阙。双阙，古代宫殿、祠庙、陵墓前两边高台上的楼观。《古诗十九首·青青陵上柏》：“两宫遥相望，双阙百余尺。”这两句说，旧时豪华雄伟的建筑（宫殿或陵墓）已成废墟，高大的翁仲倒在荆棘荒草中，只有独存于废墟中的双阙，提示人这曾是中原繁盛之地。第二联转而写人：“只知终老归唐土，忽漫相看是楚囚。”作为前朝旧臣，原本只想着壮年仕宦，老来归乡，这是历代士大夫同样的人生轨迹，谁知经历事变，『日国灭亡，成为俘囚。而这一切，都缘于伴随时光流逝带来的朝代更迭。唐土，唐是西周诸侯国名，周成王封弟叔虞于唐，后为晋国，其地在山西。唐土代指山西。元好问是山西人，这句表示其终老归乡之愿。忽漫相看，不经意地互相一看。这句说，聚会的三人互相一看，想到他们如今已沦为囚俘。楚囚，《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪。问之日：‘南冠而絷者，谁也？有司对曰：‘郑人所献楚囚也。”本指被俘的楚国人，后泛指囚俘。

第三联写出心中的万般无奈：“日月尽随天北转，古今谁见海西流。”逝去的永远逝去了，就如海水不能倒流，旧朝不会重生，人也不可能回到过去，好在我们还活着。天北转，古人认为，天地是向北运转的。宋蔡檠《金陵》：“星河天北转，江汉水东流。”元胡奎《和黄应奉巧夕书怀》：“列宿总随天北转，明河不共海东流。”两句借天地之运行，言光阴流逝，世事变迁，寄寓着对金亡的遗憾与无奈。无奈，既是悲伤，也是自慰，在如此大势下，大家都无奈，但也都要活下去，于是就有第四联的酒中忘世：“眼中二老风流在，一醉从教万事休。”二老，指白华和王鹗。风流，杰出不凡的人物。《晋书·刘毅传》：“六国多雄士，正始出风流。”“二老风流在”是“风流二老在”的倒装。从教，听凭，任从。这两句说：面对两位非凡人物，且大醉一场，天下万事，随它去吧。

清人赵翼推崇元好问诗，其《瓯北诗话》说：“唐以来律诗之可歌可泣者，少陵十数联外，绝无嗣响，遗山则往往有之。”他举此诗中间四句为例，说：“此等感時触事，声泪俱下，干载后犹使读者低徊不能置，盖事关家国，尤易感人。”

作者：杳洪德，南开大学文学院教授、博士研究生导师，内蒙占元代文学研究基地首席专家，闽南师范大学闽江学者讲座教授。主要著作有《理学背景下的兀代文论与诗文》《姚燧集》（整理）、《元代诗学通论》《 元代文学通论》《元代文学文献学》（与李军合作）、《中国占代诗文名著提要·金元卷》（主编）等。

编 辑：张勇耀 mzxszyy@126. com