“人欲”禁与放对社会进步发展的影响探析——以文艺复兴时期人文主义思潮和宋明时期人性理论为例

房 杉 房为厦

（1.浙江中医药大学基础医学院,浙江杭州 310051;2.河北大学教育学院,河北保定 071002）

荀子《性恶》篇云：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”。在当今社会，任何人都有其七情六欲，这是难以避免的。合理的欲望可以推动自身甚至整个社会的发展，而过分禁欲或纵欲则会对人的生理及心理造成不良的影响，戕害自身，故中庸即美德是也。文艺复兴时期的人文主义思潮是对人性的一次解放，其程度之巨前所未有；而相比同时期的宋明理学则以“存天理，灭人欲”为纲，极大地限制了人的全面发展。至此，中国与世界的发展道路分道扬镳，使中国的前进步伐日益落后、停滞不前。直到改革开放后，我们才渐渐跟上世界进步的潮流。

一、人的欲望具有完整性，片面发展贻害无穷

神性与人性本是相辅相成的一对，无论突出神性，以神为基；或者强调人欲，以人为楯，无视与其对应的一面，都是“只知其一，不知其二”的片面发展，片面发展不是造成“黑暗的中世纪”，就是带来科学的滥发展，都是日后要竭力避免的。

人类的本性，从茹毛饮血的荒蛮时代，到今天由法律或道德把持的文明社会，始终是存在的，但却被人类自身以种种借口鄙夷，中国和世界都是这样，或加以道德的约束，或施以神性的控制，抑或“必欲除之而后快”。这只能说明人对自身“人欲”的认识是片面且狭隘的，便出现了改变社会前进方向、停滞社会发展的巨大偏差。这种偏差，深究起来，是完美主义虚荣心在人欲问题上的作祟，是人类自卑心理达到极致的必然结果。对“完整”人欲——“理性”与“本性”“善性”与“恶性”——产生的只求其一的误解，对于这一行为产生的严重后果，足以令全世界感到扼腕顿足。

基督教在十个世纪内，对本性极限施压，走向了神性极端，这必然是错误的。神性使本该占有一席之地的人性遭到毁灭性的破坏，本性对社会发展的正面意义，随同其负面影响在神性的压制下日益缩小，越发显得微不足道，由本性给科学和社会提供的能量，也难以为继。因而，西方社会的发展，特别是在宗教的极端控制时期，出现停滞乃是常事。但正是基督教对人性漫长而严厉地控制，才导致“罪孽深重”的本性累积了对抗神性所需的足够能量，质变开始了，人文主义思潮如疾风骤雨般转瞬之间包举意大利，随即囊括欧洲大部分地区[3]。这一思潮，是对垄断西方千年神性的匡正，是从宗教极端到人本极端形式不同但本质一样的翻版，就这样，本性的负面影响，也随同其正面意义在人欲解放的浪潮中过度放大，越发暴露无遗——虽然在刺激西方社会、经济等诸多领域超乎理性的发展方面前所未有，但给全世界带来的灾难也显而易见：圈地运动、殖民主义、极端气候等一系列恶果，都与文艺复兴之后“欲望”的过度解放带来科学任自发展有关、与人丧失了理性和神性的约束亦有关。所以，在人欲这个“大是大非”的问题面前，绝不能有所偏颇。

二、人文主义对社会和科学发展的重要作用

人文主义者有功于历史，毋庸置疑——他们弘扬普遍抽象的“人”性，提倡以个人为本位的社会伦理观，直至人本主义深入人心。这都是人类正常心理的反映，他们所强调的人欲解放，正是资本主义向封建主义发起猛攻的原动力；不过，人文主义者有过于历史也是昭然若揭——个人主义泛滥成灾，以及富人对穷人赤裸裸的掠夺，在霸凌过程中又以浪费资源、破坏环境、牺牲子孙后代的可持续发展为代价，这些究其缘由，皆是人文主义。但是，人文主义是一把双刃剑，正负价值同淬一身，但宏观来说人文主义的作用，在万马齐喑的历史背景下，是利多于弊的，尤其在促进科学的发展方面，大抵只有人文主义才有这样的贡献。

有人认定，近代科学产生于基督教国家[4-5]，而直到如今，这些国家在科学领域独领风骚也是不争的事实，但据此得出“基督教统治有利于科学发展”的结论，似是南辕北辙。我们无意否定基督教，基督教有它特定的作用：如提高群体的道德修养以维护社会的相对稳定等，在这些方面，基督教不是可有可无的。但基督教与科学的关系，并非水乳交融，在长达十个世纪宗教控制下的欧洲发展史上，反而是冰炭同炉的。基督教统治下，一定会推崇“完美”的神性，遏制“低级”的人性，遏制人性实质是什么？毫无疑问——“禁欲”，禁欲是妨碍科学发展、阻挠社会前进的罪魁祸首。如果说近代科学产生于基督教国家，绝不是因为基督教与科学有直接水涨船高关系，而是因为基督教对这些国家过分控制，尤其是压抑人性，过度的宗教势力必然矫枉过正，这才使得弘扬人欲的人文主义，由沉默寂寥到烈焰四射。总之，人欲的解放才是科学大发展的直接动力。基督教统治下的中世纪的悲惨结局，恰恰就是禁欲危害的证明；中国宋明以后的“灭人欲”也正是李约瑟难题①产生的主要原因。所以，人欲的解放，不只是复兴文艺那样简单，也不是恢复人的本能幸福那样表面化。深刻一点说，它是科学发展之关键，而科学发展是社会前进的根源。

人文主义的贡献，最主要的，就是解放这些人身固有但又被压抑至的人的本性。虽然它对社会的发展留下了一些后遗症，但它就解放人性这一点，人文主义的价值应给予一定的肯定。在西方，由人文主义带来的科学技术超乎想象的发展，在短短的一百年时间里，甚至能超过既往上千年的总和，这实在是一个不平凡的奇迹。

三、中国的人文主义思潮已经形成

反观同时期的中国，却大兴“灭人的欲”的统治，戏剧性地走上西方的老路，一蹶不振近千年。这段时期，虽不是神性至上，但纲常礼教一统天下，与“神性至上”不谋而合，对待“人之本性”，则如过街老鼠，宋以后再难有正名的机会。在此说明一点：“天理”与“理”大抵意义相同，而“人欲”与“欲”则是两个不同的范畴，正当的生存需要，如饥食渴饮之欲，即是天理，超过限度，才是不合理的“人欲”[6]。整个社会——从经济到军事、从军事到法律、从法律到教育，从自然科学到社会科学等多领域——并非李约瑟一几之见的科学领域，虽也有过短暂的辉煌，但总体是“一泻千里”。其根本的原因在于过分的控制人欲。箍紧人欲会使人的本能幸福不能满足，更使科学发展所需的动力无法保障，丧失了动力源泉的科学，失去了发展的机会，便无法推动社会前进。中国社会的停滞和欧洲社会的飞跃基本处在同一时代，一个固守成规，一个积极思变，反差强烈而鲜明，最终出现了近代史上令人深感悲怆的一幕。

自宋朝开始，虽然没有宗教对本性的压制，因为宗教对中国社会的影响与儒家思想对中国社会的影响，两相比较，前者尤为力单势孤，但中国拥有不亚于宗教力量的道德约束，这种形而上学的极端约束已经背离了中庸思想，其结果只能是“一荣俱荣，一损俱损”，“灭人欲”的目的没有达到，反倒弄得两败俱伤，直至中国社会整体沉入深渊。

宋明之后的所谓天理，压制人欲的时间或略短于欧洲的中世纪，后人将其称为“中国的中世纪”，整个社会被囚禁在所谓“道德”的牢笼里，不思进取。中西文化好像共同构成了一个文化地球，当太阳照耀中国的时候，西方由于宗教控制，漆黑一团，当西方结束黑暗进入文艺复兴的光明时期，又轮到中国长夜难明，期间，虽然有过反转，如康乾盛世，却只不过是没落中的“残灯复明”罢了，大势已去，不容逆转。一直到新中国成立前，仍然是“公义胜私欲”的传统思想禁锢着人们。由于过分压抑了人的自然属性，强调人的道德理性，在本性和理性的关系上，从而产生了冲突与对抗，不是生死相依而是你死我活，以牺牲人欲为代价，以保存天理为幌子，使社会发展因为本能欲望几乎被“斩尽杀绝”，最终丧失了原动力。这段时间，不只是科技落后于西方，其他领域亦是同样的宿命。

对宋之后到新中国成立之前，这一特殊时期，进行实事求是地反思，结果是失望与希望交织。失望即“人欲”所产生的动力，在天理的束缚下渐渐失灵，中国社会曾一度沦为列强瓜分的对象；而希望正是出现了“置之死地而后生”的拐点。改革开放之后，人性已经较之前的状态出现了巨变：由“存天理，灭人欲”到“天理”与“人欲”的并行不悖。短短几十年间颠覆了千年道德传统，这实在是一个奇迹，实现了人欲由“禁”到“放”的奇迹，就像人文主义思潮对西方实实在在的影响一样，终成鲜活的事实。

汹涌澎湃的人性解放狂潮已经荡涤中国社会的各个角落，对它固有的弊端，仍需要提高警惕，将其控制在“如来的手心里”乃是上策；但对它刺激科学技术进步、推动生产力发展的巨大能量，也不能再有糊涂的认识，毕竟“一个筋斗十万八千里”的能量，足以促成中华民族的伟大复兴！西方社会的进步已经给我们做了榜样，中国社会的时来运转开始呈现眼前。但是，我们不能使“人欲”任自发展，否则又会走上偏离正轨的旧路，实属危矣。

注释：

①李约瑟难题:“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”