三顾茅庐：三试刘皇叔与隆中对策（上）

杨枫

三顾茅庐

罗贯中

却说玄德访孔明两次不遇，欲再往访之。（轻轻点出已经寻访两次，今番“再往”，足见刘备对贤才之渴望。）关公曰：“兄长两次亲往拜谒，其礼太过矣。（提出“礼”，正是“礼贤下士”之本义。“礼”于刘备而言却是如何都不为过。）想诸葛亮有虚名而无实学，故避而不敢见。兄何惑于斯人之甚也！”（前两番寻而不见，观其居所，遇其亲朋，听其歌声，见其童子，个个不凡，因此知诸葛亮定是大才，故刘备必要寻见，并非病急乱投医之“惑”。关公非不知，实不乐，心中嫉妒。）玄德曰：“不然。昔齐恒公欲见东郭野人，五反而方得一面。况吾欲见大贤耶？”（言齐桓公，正是欲效仿齐桓公。三次不见，则将四次；四次不见，则将五次。足见刘备之坚韧执着。）张飞曰：“哥哥差矣。量此村夫，何足为大贤！今番不须哥哥去；（张飞是嫉妒，也是维护，认为刘备屈尊三顾实在委屈。）他如不来，我只用一条麻绳缚将来！”（张飞之粗俗、野蛮。）玄德叱（张飞毕竟粗野，故严词厉色斥责。）曰：“汝岂不闻周文王谒姜子牙之事乎？文王且如此敬贤，汝何太无礼！（言周文王，是自比。周文王，王也，开周八百年天下；齐桓公，霸也，退蛮夷，定中原，正华夏，功至大：隐隐可见刘备雄心壮志。）今番汝休去，我自与云长去。（激将法）”飞曰：“既两位哥哥都去，小弟如何落后！”玄德曰：“汝若同往，不可失礼。”（叮嘱张飞“不可失礼”，只因张飞粗野，往往无礼。又见“礼”。）飞应诺。

于是三人乘马引从者往隆中。离草庐半里之外，玄德便下马步行，（武官下马，文官下轿，恭敬之礼。）正遇诸葛均。玄德忙施礼，问曰：“令兄在庄否？”（对弟则言“令兄”，是敬辞，是礼。）均曰：“昨暮方归。将军今日可与相见。”言罢，飘然自去。（如仙。仿佛可见诸葛亮风姿。又是一番烘托。言罢而去，却不讲礼，更不重三人身份，正是隐者情怀。）玄德曰：“今番侥幸得见先生矣！”（一“侥幸”更见得才之难。诸葛亮小刘备二十余岁，“先生”或指饱学之士，或指可以为师之人，皆可见尊敬与仰慕。）张飞曰：“此人无礼！便引我等到庄也不妨，何故竟自去了！”（张飞直言，照应前文。）玄德曰：“彼各有事，岂可相强。”（言下之意是“人各有志，岂可相强”。）三人来到庄前叩门，童子开门出问。玄德曰：“有劳仙童转报：刘备专来拜见先生。”（称对方则“先生”，称自己则姓名，谦恭之甚。礼。）童子曰：“今日先生虽在家，但今在草堂上昼寝未醒。”玄德曰：“既如此，且休通报。”（谦恭谨慎，不愿扰先生高眠。礼。）吩咐关、张二人，只在门首等着。（怕二人入内，失了礼数。）玄德徐步（徐：缓，轻。唯恐脚步声重惊醒先生。礼。）而入，见先生仰卧于草堂几席之上。玄德拱立阶下。（谦恭。拱立：拱手而立，非直立。礼。）半晌，先生未醒。关、张在外立久，不见动静，入见玄德犹然侍立。张飞大怒，（“半晌”“张飞怒”，知刘备拱立时间长。愈见其礼。）谓云长曰：“这先生如何傲慢！（不是傲慢，实是考验。）见我哥哥侍立阶下，他竟高卧，推睡不起！等我去屋后放一把火，看他起不起！”（张飞急躁，此番无礼。）云长再三劝住。（关公毕竟冷静。）玄德仍命二人出门外等候。（万万不可再失礼。）望堂上时，见先生翻身将起，忽又朝里壁睡着。童子欲报。玄德曰：“且勿惊动。”（谦恭。礼。）又立了一个时辰，孔明才醒，（如何“立”？应是“拱立”。立多久？至少两个小时。）口吟诗曰：

大梦谁先觉？平生我自知。

草堂春睡足，窗外日迟迟。（非是“春睡足”，是考验已将足。）

孔明吟罢，翻身问童子曰：“有俗客来否？”（先生原是一直醒着，否则怎么知有俗客。客为“俗客”，只因“我”是“隐者”。）童子曰：“刘皇叔在此，立候多时。”孔明乃起身曰：“何不早报！尚容更衣。”（说与谁听？刘备？童子？）遂转入后堂。又半晌，方整衣冠出迎。（更衣见客，是礼，亦是考验。）玄德见孔明身长八尺，面如冠玉（是美男子），头戴纶巾（是儒生），身披鹤氅，飘飘然有神仙之概（是隐士）。玄德下拜（礼。）曰：“汉室末胄，涿郡愚夫，久闻先生大名，如雷贯耳。昨两次晋谒，不得一见，已书贱名于文几，未审得入览否？”（言己则“愚夫”“贱名”，称孔明则“先生”“大名”“久闻”“如雷贯耳”，正是谦恭之礼。）孔明曰：“南阳野人，疏懒性成，屡蒙将军枉临，不胜愧赧。”二人叙礼毕，分宾主而坐，童子献茶。茶罢，孔明曰：“昨观书意，足见将军忧民忧国之心；但恨亮年幼才疏，有误下问。”（“年幼才疏，有误下问”，一拒。避而不见，是一番考验；见而不理，是一番考验；理而不受，又是一番考验。）玄德曰：“司马德操之言，徐元直之语，岂虚谈哉？望先生不弃鄙贱，曲赐教诲。”（换了一番说辞，己则“鄙贱”，对方教诲，则是屈尊，则是赏赐，则是不弃。）孔明曰：“德操、元直，世之高士。亮乃一耕夫耳，安敢谈天下事？二公谬举矣。将军奈何舍美玉而求顽石乎？”（耕夫不足谈天下事，二拒。）玄德曰：“大丈夫抱经世奇才，岂可空老于林泉（隐士所居）之下？愿先生以天下苍生为念，开备愚鲁而赐教。”（前者是引《论语·卫灵公》：“君子疾没世而名不称焉。”后者是引《大学》，君子当修身齐家治国平天下，以天下为己任。一说儒生志向，一说儒生怀抱，是知诸葛亮乃儒生。）孔明笑曰：“愿闻将军之志。”（再拒则失礼。）玄德屏人促席而告曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，备不量力，欲伸大义于天下，（亦是儒生怀抱。非如此不足以打动孔明。）而智术浅短，迄无所就。惟先生开其愚而拯其厄，实为万幸！”孔明曰：“自董卓造逆以来，天下豪杰并起。曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守：是殆天所以资将军，将军岂有意乎？（荆州刘表非其主，诸葛亮认为刘备是其主。）益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业；今刘璋暗弱，民殷国富，而不知存恤，智能之士，思得明君。（益州之士思明主，又指劉备。）将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者（箪食壶浆所迎者，是王师。言下以刘备为正统。）乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴（大志）矣。此亮所以为将军谋者也。惟将军图之。”言罢，命童子取出画一轴，挂于中堂，指谓玄德曰：“此西川五十四州之图也。（原来孔明早有准备，隐居山野以待其时。）将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。”（天下形势一一道来，显然思虑已久。隐者孔明有辅佐明主之心久矣。）玄德闻言，避席拱手谢（礼）曰：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。但荆州刘表、益州刘璋，皆汉室宗亲，备安忍夺之？”（仁。如此孔明知刘备不会害己，自己不至于“狡兔死，走狗烹”，能效死力。）孔明曰：“亮夜观天象，刘表不久人世；刘璋非立业之主：久后必归将军。”（是天命）玄德闻言，顿首拜谢。只这一席话，乃孔明未出茅庐，已知三分天下，（茅庐之中，时时关注天下。）真万古之人不及也！后人有诗赞曰：

豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙！

欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。

玄德拜请孔明曰：“备虽名微德薄，愿先生不弃鄙贱，出山相助。备当拱听明诲。”（原来刘备本无请孔明辅佐之意，见其指点天下形势，果然大才，方才动了请孔明出山的心思。）孔明曰：“亮久乐耕锄，懒于应世，不能奉命。”（一番客套）玄德泣曰：“先生不出，如苍生何！”（晓以天下大义，示以儒生抱负。）言毕，泪沾袍袖，衣襟尽湿。（动以款款之情）孔明见其意甚诚，乃曰：“将军既不相弃，愿效犬马之劳。”（士得明主）玄德大喜，（君得贤臣）遂命关、张入，拜献金帛礼物。（礼）孔明固辞不受。玄德曰：“此非聘大贤之礼，但表刘备寸心耳。”孔明方受。于是玄德等在庄中共宿一宵。

次日，诸葛均回，孔明嘱咐曰：“吾受刘皇叔三顾之恩，（原来三顾之事孔明皆知。）不容不出。（士得明主，当出；天下大乱，当出。当出则出。）汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”（功成而弗居。功成身退，隐者高人风范。）后人有诗叹曰：

身未升腾思退步，功成应忆去时言。

只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。

诸葛亮出镜：步步烘托出的第一智者

作为《三国演义》中的第一智者，诸葛亮在第三十五回才姗姗来迟。

第三十五回中，刘备跃马檀溪，逃得性命，误入司马徽庄上。水镜先生司马徽点明刘备集团当前存在的致命伤：“关、张、赵云皆万人敌，惜无善用之人。若孙乾、糜竺辈，乃白面书生，非经纶济世之才。”即有勇士如关羽、张飞、赵云，但其勇猛发挥不出来；有孙乾、糜竺这样的良吏，却缺少一个能统筹谋划的王佐之才。正是在这样的形势下，刘备集团虽然屡屡“死灰复燃”，却始终运行不畅。司马徽的分析使刘备茅塞顿开，访求大贤一事成为刘备集团的重中之重。于是，刘备问“奇才安在？”司马徽说：“卧龙、凤雏，两人得一，可安天下。”却故作一顿，不再明言。次日一早刘备再问，仍然不肯明言，吊足了刘备的胃口，也吊足了读者的胃口。司马徽能一言道破刘备集团的弊病，且与庞德公、庞统（凤雏）为友，显然也是有识之士。能得司马徽如此认可，可见卧龙必非一般人物。此乃第一次烘托，“卧龙”名号由司马徽口中引出。

到晚，刘备偷听司马徽与徐元直交谈，误以为徐庶为卧龙、凤雏之一；回马入城，又闻“单福”（徐庶）歌“山谷有贤兮，欲投明主；明主求贤兮，却不知吾”，刘备又寻思这是卧龙、凤雏之一。此后专写徐庶练兵布阵，挫败曹军。刘备集团刚得一“王佐之才”，便变得生龙活虎，几乎无往不利，迫使曹操集团设计将徐庶骗走。走时，徐庶拍马而回，向刘备推荐卧龙先生诸葛亮，认为自己与之相比“譬犹驽马并麒麟、寒鸦配鸾凤耳”，又称诸葛亮“有经天纬地之才，盖天下一人也”，是诸葛亮平时用来自比的辅佐齐桓公称霸的管仲、辅佐燕昭王兴燕的乐毅都比不上的人物。徐庶已经如此优秀，而在徐庶心中诸葛亮竟然比他更为杰出。这是第二次烘托。

司马徽前来拜访徐庶而不见，向刘备再次推荐名士，细说诸葛亮交友逸事，认为诸葛亮“其才不可量也”，甚至认为诸葛亮“可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房也”，给出了更高的评价。这可算作第三次烘托。此三次烘托着力写出诸葛亮经天纬地、开国安邦之才。

一顾茅庐，刘关张在隆中野外听闻农人耕作而歌孔明之诗，“苍天如圆盖，陆地似棋局。世人黑白分，往来争荣辱”，俨然大手笔、大气魄，又极为超脱。未见其人，先闻其声，但已知孔明格局不在小。这是第四次烘托。

到得门前，刘备报上名号，却被童子奚落。童子尚且如此，主人孔明当更是忘却功名，浑然脱俗。此时，孔明却是“踪迹不定，不知何處去了”。孔明之潇洒与忘却世俗可见一斑。这是第五次烘托。

离去之时，观隆中景物，见“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛；猿鹤相亲，松篁交翠”，山、水、地、林，别具风采，实乃主人胸中丘壑；猿猴仙鹤，隐士所亲；松柏竹篁，志者所近。山水自然景物，实写孔明高洁品格。这是第六次烘托。

途中又遇崔州平，他谈论天下形势、治乱相替，正是“合久必分，分久必合”之理，认为世事方乱，不可猝定，颇有见地。崔州平与诸葛亮相友，友人对天下局势能有如此把握，且司马徽言孔明认为崔州平四人不过能至刺史、郡守，而孔明见识更在崔州平之上。这是第七次烘托。

二顾茅庐，刘备在路旁酒店中听石广元、孟公威作歌，一个歌：“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春。……至今谁复识英雄？”一个歌：“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载……群盗四方如蚁聚，奸雄百辈皆鹰扬。吾侪长啸空拍手，闷来村店饮村酒；独善其身尽日安，何须千古名不朽！”虽然在与刘备的交谈之中，二人言明“吾等皆山野慵懒之徒，不省治国安民之事”，但他们的歌诗之中却满是对功名的向往及对乱世的厌恶不满，只是二人认为事不可为，如司马徽一般，所以选择了隐居。二人自陈不懂治国安民之事，却是自谦、拒绝罢了。而此二人又是卧龙之友，同志为友，孔明作为隐者，其看淡功名但隐隐又希望待时而出的心态可见端倪。这可算作第八次烘托。

到得庄上，刘备见到门上大书一联：“淡泊以明志，宁静以致远。”这一联取自诸葛亮晚年的作品《诫子书》，原文是“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。移用在此处，显然又是为了烘托孔明的形象。如果不能淡泊，则可能迷失在对功名利禄的追逐中而忘记志向；如果不能宁静，则可能纠结于纷纷扰扰之中而难以抵达远方。以此为联，正是烘托主人孔明的淡泊、宁静。这是第九次烘托。

听草堂之上少年抱膝而歌：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。”诸葛均之歌，其实也是诸葛亮之歌；诸葛均自视为“凤”，也是诸葛亮自视为“凤”。唯其自视甚高，所以能够“非主不依”“待天时”而动。兄弟实为一体，此处以弟衬兄，这是第十次烘托。

上马欲行之时，见一逍遥老先生，吟诵“骑驴过小桥，独叹梅花瘦”，却是孔明岳父黄承彦从孔明处观《梁父吟》时看得此篇，感而诵之。驴，是隐士骑乘；梅，是坚贞品格。黄承彦身上之闲散，正是孔明之闲散，又隐隐烘托出孔明之洒脱恬淡与桀骜不驯。这是第十一次烘托。

及至三顾茅庐，刘备则恭敬备至，“乃令卜者揲蓍，选择吉期，斋戒三日，薰沐更衣”，竟是敬大贤之礼节，又轻轻地烘托了一次孔明的不世出之才。这可算作第十二次。

层层烘托之外，作者又处处停顿，直让人以为孔明出场，却终于不是，呼之欲出，却始终不出。吊足读者胃口之后，诸葛亮方才缓缓出场。司马徽推荐卧龙、凤雏，却不言卧龙、凤雏是谁，是一顿；刘备听见元直与司马徽的交谈，以为徐庶便是卧龙、凤雏，二顿；听得单福长歌，以为是卧龙、凤雏，却不是，三顿；门外先生峨冠博带前来拜访，又疑心是孔明，四顿；见崔州平，以为是卧龙先生，五顿；遇路旁酒店中石广元、孟公威击桌而歌，便以为卧龙在其间，六顿；见草堂上少年诸葛均抱膝而歌，竟认其为卧龙先生而行礼，七顿；二顾茅庐离去时见老先生黄承彦踏雪而来，刘备又闻歌而曰是卧龙，八顿。此八顿，足见刘备急切要见到卧龙先生，所以听风便是雨。直至第九次，真孔明终于出场，刘备方得长出一口气，读者也随之获得了异样的满足感。

等到三顾茅庐，诸葛亮即将登场，作者又巧心安排，“犹抱琵琶半遮面”，不讓诸葛亮直接登场。毛宗岗总评第三十八回列其十二曲：

玄德第三番访孔明，已无阻隔。然使一去便见，一见便允，又径直没趣矣。妙在诸葛均不肯引见，待玄德自去，于此作一曲；及令童子通报，正值先生昼眠，则又一曲；玄德不敢惊动，待其自醒，而先生只是不醒，则又一曲；及半晌方醒，只不起身，却自吟诗，则又一曲；童子不即传言，直待先生问有俗客来否，然后说“知”，则又一曲；及既知之，却不即见，直待入内更衣，然后出迎，则又一曲：此未见以前之曲折也。及初见时，玄德称誉再三，孔明谦让再三，只不肯赐教，于此作一曲；及玄德又恳，方问其志若何，直待玄德促坐，细陈衷悃，然后为之画策，则又一曲；及孔明既画策，而玄德不忍取二刘，孔明复决言之，而后玄德始谢教，则又一曲；孔明虽代为画策，却不肯出山，直待玄德涕泣以请，然后许诺，则又一曲；既已许诺，却复固辞聘物，直待玄德殷勤致意，然后肯受，则又一曲；及既受聘，却不即行，直待留宿一宵，然后同归新野，则又一曲：此既见以后之曲折也。文之曲折至此，虽九曲武夷，不足拟之。

“文似看山不喜平”，曲曲折折之中，虽无大波澜，三顾茅庐的故事生动非常。（待续）

（作者单位：河南省全人之美教育科技研究院）