两面人乃“国之妖”

文_王兆贵

“两面人”又称“双面人”，原本是心理学名词“双重人格”的通俗说法，是一种人格分裂现象。报章激烈抨击的“两面人”，与人格分裂现象无关，也与通常说的人的两面性不同，而是特指那些以两张面孔示人的伪装者。他们或者是说一套、做一套，或者是明一套、暗一套，说到底就是口是心非、言行脱节的两面派人物。

若做比拟，用《镜花缘》中描述的“两面人”作参照，倒是十分恰当。在该书第二十五回，清代作家李汝珍通过对话的方式，描述了唐敖邀林之洋游历“两面国”的见闻：这里的人，个个说话半吞半吐，待人前恭后倨，头戴“浩然巾”，把脑后遮住，只露前面一张平易近人的脸。揭开后面一看，却是另一张狰狞、龌龊的面孔。“浩然巾”本是一种形如今之风帽的衣饰，相传曾为唐人孟浩然披戴而得名。在李汝珍笔下，借喻为“双面人”的伪装，讥刺那些前后不一的假善人。

小说家言只是虚构而已，笔记文却是人文世相的素描。明代江盈科在其所著《雪涛谐史》里，就有一则生动刻画“两面人”的小品。说的是有个墨吏，骨子里贪财，却装出一副秋毫无犯的样子。甫一上任，墨吏便郑重起誓，左手要钱烂左手，右手要钱烂右手。没多久，有人向墨吏行贿百金，他虽心痒难熬，又怕誓言应验。正在墨吏左右为难之际，有个心腹凑上来说，将此金纳入袖中，即便烂也只是烂了袖子。于是乎，这个墨吏便心安理得地举袖纳之。

如今沦为阶下囚的那些落马贪官，比起李汝珍和江盈科刻画的“两面人”，有过之而无不及。在台上时，他们也都戴着一顶“浩然巾”，以清正廉洁的面孔示人，扯下他们的“浩然巾”之后，我们看到的却是贪得无厌和阳奉阴违的另一张面孔，被舆论称为“当众呈英雄，背后是蛀虫”。

上任时曾宣称“全省高速公路修到哪里，党风廉政建设就延伸到哪里”的董永安，案发时受贿两百五十多万元；媒体采访时曾表白“想到广西还有七百万人没有脱贫，我这个当主席的是觉也睡不好”的成克杰，受贿金额竟达四千多万元；曾主编廉政教材《历史的启迪》，并为该书作序的曾繁衍，落马时被称为“楚地贪鳄”；台上表态“坚定不移地惩治腐败，坚决遏制腐败蔓延的势头”的周本顺，台下却说“抓八项规定，抓得太细了太严了，没有必要”；人前总是把坚定理想信念挂在嘴上的吴德华，背地里却偷偷加入封建迷信组织，还企图自创歪理邪说，把占卜打卦用到工作生活中……

这些政治上的两面人，装得很正，藏得很深，有很强的隐蔽性和迷惑性，但并非无迹可寻。只要多角度、多方位探察，总能把他们识别出来。有道是“法网恢恢，疏而不漏”。这些台上大讲腐败危害，台下依然受贿的人，何尝不知贪腐的下场？

这些人，或者是以为自己的“行迹深藏，不会中枪”；或者是以为自己“位高权重，没人敢动”，嘴上说的是一套，心里想的是一套，暗地里做的又是另一套，又岂止是心口不一，言行脱节？往轻里说是欺骗舆论、愚弄公众，往重里说就是贪赃枉法、违法犯纪。

荀子在《大略》中申述：“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。”（嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。）荀子这段话，非常精辟，指出了治国理政需要区别对待的几种人，结论是“治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”。有道是“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”。当今廉政风暴中落马的那些“两面人”，正是误国害民、势在必除的“国妖”。