《论语》中的达权观

◆杜永庆／秭归

一部《论语》，我捧读多遍，通册诵读，却一直不能记忆和领悟。

不过，愚人千虑，必有一得。去年驻村扶贫，闲散寂静的时刻来品读，体会到，《论语》除了宣传孝道、仁义、信用、忠诚、节俭、勤奋等美德外，还包括了活学活用、通权达变的辩证思维，教育弟子不拘泥于书本、不拘泥于成法，要在实践中灵活运用所学，实施在为人处世执政治国之中。

这种达权观，体现在对待不同弟子，孔子采取不同的教育方式。孔子认为，“有教无类”，意谓对所有人都可以进行教育，但同时认为，人有智愚上下之分。“唯上智与下愚不移。”“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”。所以教育要因人而异，不能一套教育方法教到底，一种教育方式教全部。

这种达权观，体现在孔子提倡的活学活用、学以致用的思想。“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”，要求弟子学习要善于变化，要适应变化，要将所学所悟与千变万化的实践切合起来，不能死读书，僵化教条地学习，如毛主席教导的那样，不能搞成“本本主义”。

最能体现孔子达权观的，是《论语·子路》篇中，关于士的论述。子页问什么样的人可以称之为士，孔子说，“行己有耻，使于四方，不辱君命”是上等的士，“宗族称孝焉，乡党称悌焉”的是次一等的士，最后较差的士是“言必信，行必果”的人，“硁硁然小人哉”。就是说，言必信、行必果的人，又固执又没见识，如生硬的石头，敲打时发出木钝的声音，固执浅薄。这似乎与孔子一贯所提倡的言而有信、言出必遂的思想大相径庭。在《为政》篇里孔子提出人要言而有信，有信用，讲信誉，他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

对此，我十分疑惑，孔子竟然说出自相矛盾的讲述。通过查阅资料，才渐渐明了孔子的辩证观点。《论语·里仁》篇里，孔子说：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。孔子认为，君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照是否符合道义的标准去判断、去行动。为什么“言必行，行必果”的人只能是下等的士？因为这种人不知变通，固执地认定要守最初的“言”，要依言而行，行而有结果。却不知道如果一件事不合乎“义”，言怎么可以信？行怎么可以果？即使以前已经作出承诺，后来因当时的“言”所依据的形势、判断和理由都发生了变化，现在继续行、继续果会违背“义”，我们怎么能死守承诺，在错的道路上继续错下去呢？

一部《论语》共二十篇，包含人生的诸多哲理，只有反复诵读，深入思索，查阅资料，对比各种理解注释，才能通彻地理解。