浅析追求自由

屈利利

摘要：在马克思主义哲学思想的历史发展进程中，追求人的全面自由的发展一直占据着重要的地位。自由和人权的要求一直都是民之所望！实现人的全面自由发展这一思想是马克思主义哲学的重要内容，也是“人始终是这一切实体性东西的本质1”的关于人类社会发展的表述。卡尔·马克思坚持以实践为中心的哲学革命，这空前地提高了人类作为实践主体的地位，其本质上是 “以人为本”的哲学。

关键词：自由;微生物;人的本质

一、探究微生物与人类

广义的自由的定义认为，自由是动植物在自然界的规律范围内的一切不受约束的行为。但是，人类真的有肆意自由（如捕捉分食野生动物）的资格吗？笔者想说的是与地球上其他的物种相比，人类的发展历史太过于短暂，就比如微生物，如果说人类的历史事以千年为计量单位的话，微生物的生存史可能以数十亿年计算，二者不可同日而语。

（一）微生物的发展

微生物在人类發展当中的历史比较久远，是人类生态系统的一个重要组成部分，参与人类所有的生态进化过程。微生物的传统定义包括细菌，真菌和古细菌，以及藻类，浮游生物，某些节肢动物和甲壳类等等，它们是小型、简单和低水平的生物，被统称为微生物。而病毒则是一种只能生活在生物细胞中复制的简单有机体，它甚至不能被成为生物，因此也被归为微生物。

人体内外分布着种类繁多、数量庞大的微生物，与人类共生。正因为有这些微生物的存在人类才能够健康的生活。因此微生物群又被称之为人类的第二基因组。微生物群在人体系统中的分布极为广泛，在人类所处的生态环境中更是多种多样，曹鹏和贺纪正在《微生物生态学理论框架》2一文中认为微生物是生态系统的重要组成部分，直接或间接地参与了所有的生态过程。

人与微生物之间的动态平衡称为微生态平衡。影响微生态平衡的因素包括外部环境因素和宿主因素。外部环境主要是通过改变宿主的生理功能而产生的。如正常菌群，通过产生细菌素，抗生素及其代谢产物，以及争夺营养，空间竞争来防止传入菌群入侵并保持其稳定性，在生态平衡时期可以保持宿主的正常生理功能，如营养、免疫、消化等。绝大多数微生物对人类、动物及植物都是有益的。可以说如果自然界没有微生物的存在，植物、人类及动物也难以生存。正如《病毒星球》中卡尔·齐默说的那样：“它们”和“我们”之分——生物在本质上只是一堆不断混合、不断闪转腾挪的DNA而已。3

（二）关于人与自由

人类对于人权、自由的追求则最早开始于古希腊时期，智者Protagoras认为“人是万物的尺度4”。提出了人类是宇宙中心的人本主义哲学;苏格拉底和柏拉图将人的自我意识和价值作为研究对象，还有笛卡尔的“我思故我在5”等等充分意识到了人类的重要性;其次是启蒙文艺复兴时期的人文主义，专注于反对宗教神学，其重点关注人对自然的天然优越以及人的重视，强调人性的情感内容，并倡导人的自由意志和人格发展。

费尔巴哈的人学思想是西方的人道主义捍卫代表的典型。他批判宗教神学固定不变的腐朽思想、认为黑格尔是伪宗教哲学，提出哲学的中心问题是人的问题。提出哲学的任务是将哲学从致命的精神领域重新定向到有血有肉的真实世界。费尔巴哈是德国古典哲学的终结者，他把人们的目光重新拉回到人本身，但是晚年的费尔巴哈又寄希望于以爱为核心，企图建立起爱的宗教哲学，只求纯感性的东西，使他对于人学的探究止步于半截子唯物主义的定位。于费尔巴哈之后接棒的是卡尔·马克思，他批判的继承费尔巴哈人本主义之中合理的内核，又辩证地加入自己的哲学思想，认为感性的人不能剥离开社会，感性的人只有与社会政治、实践相连接，才能成为真正的实践的人，人是实践的主体，是一切实践活动的中心。

卡尔·马克思关于实践的人的哲学思想经过重重考验传入中国，无论是毛泽东同志的代表最广大人民群众的根本利益，还是党的十六届三中全会的“以人为本”的核心理念，还是当今社会习主席的人类命运共同体都体现了具有中国特色的马克思主义在社会主义社会的全面贯彻。

（三）自由与病毒

古老的地球经历了一次又一次地进化和演变，作为高等智慧生物的人类能够脱颖而出生存在众多动植物的顶端，离不开微生物病毒的帮助，人类就其本身也只不过是微生物的寄生罢了。斯蒂芬·杰伊·古尔德曾经说过：“这是微生物的时代，过去如此，现在如此，将来还是如此，直至世界终结……6”微生物与人类的密切相关，相辅相成，尤其是生存在人体之内的菌群是人类健康生活的关键因素之一。与其说是人类一次次战胜了微生物病毒，倒不如说是病毒暂时放过了人类。正因为如此，当新型冠状病毒肺炎（2019-nCoV）蔓延开来危害人类的健康之际，意大利人叫嚣着“归还自由”、日本新天地会宗教肆意聚集、美国总统特朗普的有恃无恐显得可笑之极、无知至极。

三、关于人类与微生物的思考

人类与微生物之间的关系，其实归根究底是人类与生态自然之间的关系。高等智慧的人自从开启蒙昧的文明时代开始，就不再满足于衣食住行的温饱现状，开始学会大肆掠夺，无穷的欲望迅速膨胀，人类把大自然当成自己的所有物，为了工业发展过度开采矿产资源、砍伐森林造成土地沙化、捕捉珍稀动物致使物种濒临灭绝以及环境恶化、全球变暖、水体污染等等，在毁灭地球的道路上越走越远……人追求的自由不应该是这样的，人与生态自然之间的关系也不应这样，人类更不能一叶障目地去消灭微生物，所谓的战胜自然不过是自取灭亡而已。

人对自然界的奴役，实质是人对自身的奴役，是人的自我奴役。因此，人类从自然中的解放和救赎首先是人类从自我中的解放和救赎。人们从自然的主人变成了自然的守护神。人们需要自我革命，而这场革命的前奏需要新的自我启示。人类比其他自然生物更有才智和能力，这意味着人类应该对自然承担更多责任。由于与自然世界互动产生的人性，除了以自我利益为准则之外，主体的内部前提还必须基于自然世界的稳定，和谐与美丽。这样，人性的完善和对价值的追求与自然发展的维持有机地结合在一起。实现人的价值就是达到保护自然生态环境的目的。人与自然本质上是融为一体的，自然真正地成为人的自然，人成为自然的利益和意志的代表。这样，人必须承担起对自然的责任。换句话说，关爱人性有对自然的义务。人与自然在内部是一致的，人是自然，而自然是人。

从来没有一个时代如此热衷于自然生态环境问题。人类行为不仅影响他人，还影响动物，植物，生态系统，地球乃至整个宇宙。人类行为是否对其他人合理的问题也是自然生态环境和自然生物是否应该这样做的问题。自由是人们必备的基本属性之一，追求自由是人们的权利，也是人之所以为人的尊严，但是我们必须要在尊重自然界、敬畏微生物的前提下才能进行，这样做才是人类追求自由的正确法则。

参考文献

[1] 中共中央编译局译.《马克思恩格斯全集》.[M].第2 版第3 卷.人民出版社.2012..

[2] [美]马丁·布莱泽著.傅贺译《消失的微生物：滥用抗生素引发的健康危机》.[M].湖南科学技术出版社.2016.

[3] 卡尔·齐默.《病毒星球》.[M].刘旸译.广西师范大学出版社.2019.

[4] 哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》三联书店出版社.1987.

[5] 笛卡尔.《第一哲学沉思集》.[M].庞景仁译.北京：商务印书馆.1998.

[6]《费尔巴哈哲学著作选集》.[M].北京：商务印书馆.1984.

[7] 衣俊卿.《西方马克思主义概论》（第二版）[M].北京大学出版社.2019.

[8] 《马克思主义哲学史》编写组.《马克思主义哲学史》 [M]. 高等教育出版社.2012.5.

[9] 曹鹏， 贺纪正.《微生物生态学理论框架》.[J]. 生态学报. 2015.（22）

（黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150000）