“当仁，不让于师”注释探微

常彦

人教版语文选修教材《先秦诸子选读》中的第一单元第二章节选录了《论语》十三则，其中第五则为“当仁，不让于师”章。教材注释为：遇到行“仁”的事情时，对老师也不必谦让。“当”，“遇到”，也可解释为“面对”。

此解基本继承了历代解读的主流说。关于本章之意，概括而言，古今主要有六说。

一是“行仁不谦让于老师”说。以“谦让”释“让”，以“老师”释“师”。何晏《论语集解》：“孔曰：‘当行仁之事，不复让于师，言行仁急。”刑呙《论语硫》注：“此章言行仁之急也。弟子之法，为事虽当让于师，若当行仁之事，不复让于师，言行仁急。”

二是“行仁莫让给众人”说。以“谦让”释“让”，以“众人”释“师”。钱穆《论语新解》注：“旧解皆训师为师长义。言值当行仁，即当勇往直前，既非出于争，自亦不必让。故求道当尊师，行道则无让师之义。今按：师之与我，虽并世而有先后，当我学成德立之时，而师或不在。疑此师字当训众。盖仁行善举，众皆当任，人各相让，则谁欤任此。故遇众所当行之事，在已尤当率先不复让。当仁不让，即是见义勇为也。”其译文为：“若遇行仁之事，在己即当率先向前，莫让给众^为之。”

三是“行仁不责备众人”说。释“让”为“责备”，释“师”为“众人”，译为：“孔子说：‘碰到需要发挥仁的精神的情况（自己就去发挥），不责备众人。”

四是“行仁不能机械应权变”说。释“让”为“责让”，释“师”为“法”，将本句理解为：在实行“仁”的时候，不能机械地以一般礼法去要求，而应该允许“权变”。

五是“行仁要勇于效法而不能退让”说。释“师”为“法”，即“学习”“效法”的意思。将本章解读为：碰到“仁”的时候，要勇于效法，不能有所退让。

六是“行仁不应因大军威逼而改变”说。释“当”为“致力于”，“当仁”指信奉仁、坚守仁。释“师”为军队，释“让”为“退让”，意思是决不因为大军的威力而退让，而改变。将本章解读为：决然奉行仁道，而不应因大军威逼而改变。

“仁”是儒家思想的核心。什么是“仁”？《论语》中孔子和弟子多次论述。例如：

樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）

樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阻货》）

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《宪问》）

有子说：“孝弟也者，其为仁之本与。”（《学而》）

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）

那么如何“行仁”《论语》中孔子也多次回答。例如：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》）

颜渊问仁，子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”（《述而》）

孔子因人因事而回答什么是“仁”，也因人因事而回答如何“行仁”。但概括而言，不论是从“仁”的本质看，还是从“行仁”的方式方法看，其核心是“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。所以从“仁”的本质看，人人“仁”不冲突，弟子“仁”和老师“仁”同样不冲突。既然不冲突，就谈不到“谦让”。因为“仁”是儒家提倡的每一个人都应达到的理想境界，不存在我达到而他就达不到的情况。从“行仁”的方式方法看更是如此，一方面，儒家认为“仁”要“立人”“达人”，另一方面，只有“己欲立而立人，己欲达而达人”才是“仁”，才能成“仁”，孔子明确提出“己所不欲，勿施于人”“能近取譬，可谓仁之方也已”。

儒家主张“同仁共仁”，反对置人于“不仁”。教材注释的“遇到行‘仁的事情的时候，对老师也不必谦让”，从另一角度理解，是不是将老师置于“不仁”之地了？

因此筆者认为，“行仁不谦让于老师”说不合儒家“仁”的思想，教材注释有待商榷，其他各说更是偏离儒家“仁”的思想。

本章歧义词主要在于“让”。据古汉语字典，“让”在古文中的意思主要有六种：①（动）责问;责备。②（动）谦让;礼让。③（动）让给;让位给。④（动）亚于;比……差。⑤（动）推辞;拒绝。⑥（动）让开;躲开。笔者认为，“让”在此处取“亚于，比……差”比较符合本章义理和语境。

“让”的本义是古代的揖让之礼。《论语·学而》“温、良、恭、俭、让”中的“让”，即是“揖让”之礼及其引申义，让礼直接引申为谦让、退让之义。《礼记·曲礼上》：“是以君子恭敬撙节，退让以明礼。”孔疏曰：“退让以明礼者，应进而迁曰退，应受而推曰让。”刘宝楠《论语正义》：“《白虎通·礼乐》篇：礼，所以有揖让者，所以尊人自损也。凡宾主行礼，至门至阶，皆有让者，门则让入，阶则让升也。”“让”是使对方先，自己后，进门时让对方先进，自己后进，上台阶时让对方先上或在前，自己后上或在后，包含有“亚于”“次于”“落后于”等含义。“不让于师”之“让”就含有这个意思，含义是不亚于老师、不比老师落后。

从另一角度分析，朱熹《论语集注》：“当仁，以仁为己任也，虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。益仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？程子曰：‘为仁在己，无所与逊。若善名在外，则不可不逊。”朱熹义释及所引程子语皆以“逊”释“让”。而“逊”有次、差、不及之义，如“《说命》惟学逊志。《注》谦抑也。逊其志，如有所不能也”，再如毫无逊色、稍逊一筹等。因此，也可推知“让”有次、差、不及之义。

综上，本章可译为：“孔子说：‘面对仁德之事，要做到不亚于老师。”像老师一样地行仁，甚至在行仁时尽可能超过老师，此语完全符合老师教导弟子之言，也符合儒家“仁”的“同立同达”思想。后儒提出的“青，取之于蓝，而青于蓝”（荀子《劝学》），“弟子不必不如师”（韩愈《师说》），都是人类和社会发展的必然规律，也是对孔子“当仁，不让于师”的注解。