明清帝王服饰中“十二章”纹样的排列、造型比较及影响因素

摘要：为了研究明清两代帝王服饰“十二章”纹样的关联性与差异性，文章通过对存世的博物馆馆藏实物、帝王画像、古籍绘本的研究和对历史文献资料分析，用相互印证的方法比较两代“十二章”纹样在使用、排列布局及造型特征上存在的差異性及关联性。研究表明，明清两代帝王服饰的“十二章”纹样布局排列严谨有序，两者的纹样等级顺序排列基本相同，但在纹样的排列方式及位置布局有差异;明清两代“十二章”纹样题材相同，在纹样造型方面，清代乾隆时期与明代相似度高，至清中期与明代差异较大，纹样造型逐渐形成清朝特色。

关键词：明清时期;丝绸;帝王服饰;“十二章”纹样;比较研究

中图分类号：TS941.12;K892.23

文献标志码：B

文章编号：10017003（2021）04008708

Abstract：Inordertostudythecorrelationanddifferencebetweenthe"twelveheraldries"patternsonemperorscostumesinMingandQingdynasties，byinvestigatingthesurvivingobjectscollectedinthemuseum，emperorsportraitsandancientpicturebooksandanalyzinghistoricaldocuments，thispapercomparesthedifferenceandcorrelationbetween"twelveheraldries"patternsintwogenerationsinuse，layoutandshapecharacteristics.Theresultsshowedthatthe"twelveheraldries"patternsonemperorscostumesinMingandQingdynastieswerearrangedinarigorousandorderlyfashion.Theywerebasicallythesameinthearrangementbyrank，butdifferentinthearrangementandlayoutofpatterns.Theyhadthesamesubjectmatters.Intermsofshape，thesimilaritybetweenQianlongsReignoftheQingdynastyandtheMingdynastywashigh，butthedifferencewaslargeinthemid-Qingdynasty.ThepatternshapegraduallyformedQingcharacteristics.

Keywords：MingandQingdynasties;silk;emperorscostumes;twelveheraldries;comparativestudy

作者简介：雷文广（1985），男，讲师，主要从事服饰文化及理论的研究。

明清两代帝王服饰的“十二章”纹样反映了以汉、满两族为主体政权时使用传统文化符号的差异性。已有学者以断代史及门类史方法进行大量论述，尽管可以揭示某一朝代“十二章”纹的特征，但是，这不能反映朝代更替的背景下，纹样在继承与创新上的前后关联性及差异性。本文依据故宫博物院、北京服装学院民族服饰博物馆、中国国家博物馆、沈阳故宫博物院馆藏明清时期帝王服饰实物及画像，结合明定陵出土文物、明代《三才图会》中的绘本图像及相关历史文献资料，重点对明清两代帝王服饰中的“十二章”纹样的使用、排序布局、造型进行了比较分析，以期揭示明清两代“十二章”纹样之间的关联性及差异性，对现存明清帝王服饰的年代判断具有现实意义，同时，对现代礼服的设计具有参考价值。

1 明清帝王服饰中“十二章”纹样概述

“十二章”即十二种纹样，又被称为“文”“文章”“服章”“彩章”或“衣章”，是中国帝制时代帝王专用的服饰纹样。“十二章”纹样依次为：日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二种[1]。关于“十二章”纹样较早的史料记载为周代《尚书》卷五：“予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻绣以五彩彰施以五色，作服，汝明。”[2]著名学者孙机认为“十二章”纹在先秦时并无此制，秦始皇完成统一后制定服制时，未见“十二章”的痕迹。西汉以后，经过诸经师诠释，到东汉明帝遂采东平王苍的建议，袭“十二章”之服。自此以后，形成定制，为唐代所沿袭[3]。十二种特殊纹样经过儒家的不断诠释并赋予象征性意义，最终演变为帝王服饰的专属纹样，成为帝王服饰文化制度的重要组成部分，一直沿用到明清时期。

明代“十二章”纹样主要用于帝王的冕服上，清代的衮服上无全章的“十二章”纹样，“十二章”纹样主要用于帝王的朝服和龙袍上面，从道光时期开始在女性吉服上出现“十二章”纹样直至清末，反映了明清两代在继承和使用传统汉文化符号的差异性，如图1所示。明代开国之初，朱元璋在服饰文化制度上提倡恢复汉族文化传统，帝王服饰继承了汉族传统礼制，采纳了历代冕服的形制，将象征权力及帝德的“十二章”纹样保留于冕服之中。据《明太祖实录》记载：“帝王冕服玄衣黄裳，十二章，衣织日、月、星辰、山、龙、华虫六章，裳绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章。”[4]明太宗规定“衮服玄衣纁裳，绣十二章纹，其中玄衣八章，纁裳四章”;《明世宗实录》记载“玄衣黄裳，日月星辰山龙华虫，其序自下而上，为衣之六章;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上，为裳之六章”[5]。明代“十二章”纹样定制始于朱元璋时期，而后经过明太宗和明世宗两朝修订，最终确定并沿用到明末。清代入关前，帝王服饰上没有“十二章”纹样，在入关初期强制推行满族传统服饰的改革，在帝王服饰上服装款式恪守满族遗风，而纹样方面，主张“润色章身，即取其文”，在顺治、康熙、雍正时期的帝王服饰中很少有“十二章”纹样，直至乾隆朝，随着帝王服饰制度逐步完备，“十二章”纹样开始在帝王服饰中使用，并逐渐形成明确的图案分布定式，在帝王、皇后的礼服和吉服上固定使用[6]，并在祭天地、朝会、节庆日、日常等场合穿着。明清两代延续了帝王服饰中表帝德和权力的“十二章”纹样，以表统治者权力和正统地位，说明“十二章”纹样在帝王服饰制度的重要性及权威性。

2 明清帝王服饰中“十二章”纹样的排列布局比较

通过把明代帝王画像、定陵出土帝王文物及博物馆传世清代帝王龙袍进行实物分析，将明代定陵出土衮服与清代龙袍含有“十二章”纹样进行比较，分析明清两代帝王服饰中“十二章”纹样在排列顺序、方式、位置上布局的共同点及差异性。

2.1 纹样排列顺序的比较

“十二章”纹样受传统哲学思想的影响，遵循“天人合一”的观念，形成了天象、自然物象相应的排列形制。乾为天，在上，是衣的象征;坤为地，在下，是裳的象征，因此，衣上而裳下，衣尊而裳卑。上衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫六章纹样;下裳绣藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章纹样。这种排列顺序显然受“天人合一”观念影响，正是在这种观念的影响下，“十二章”纹样出现尊卑之别，其且在排列顺序方面有着严格的规定。

明代“十二章”纹样形制始于明朝初期，期间“十二章”纹样位置布局在明太宗和明世宗时期有局部调整。虽然，明代章服制度经过多次修改与变动，但是，明代“十二章”纹样的尊卑排序是一致的。明定陵出土的衮服“十二章”纹样排序中，日月星辰山龙华虫六章在衣，宗彝藻火粉米黼黻六章在裳，其尊卑排序依次为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。

清代帝王服饰基本沿袭明朝章服制度，其“十二章”纹样排序相对固定。清代日月星辰山龙华虫黼黻在衣，宗彝藻火粉米在裳，据《清会典》记载“朝服，色用明黄，列十二章，日月星辰山龙华虫黼黻在衣，宗彝藻火粉米在裳”。清代帝王服饰中的“十二章”纹样排列布局与坐标线的主从关系相对应，如横标线重于纵标线，左标线重于右标线，前标线重于后标线[7]。因此，以领口为中心，日纹在左，月纹在右，星辰纹在前，山纹在后，按纹样的重要性排序为日、月、星辰、山、龙、华虫、黼、黻、宗彝、藻、火、粉米，其纹样尊卑等级排列与明代基本相同，仅黼黻两章排序与明代存在差异，明代黼黻两章在下裳，而清代黼黻两章在上衣胸前。由此可见，明清两代“十二章”纹样的尊卑排序的相同性，说明两代“十二章”纹样在传统哲学思想的影响下，其传达的图案含义及功能相同，都用于象征帝德与权力，都是因等级制度的需要被继承下来，两者的用途和图案含义都是一致的。

2.2 纹样排列方式的比较

明代定陵出土冕服中“十二章”纹样分布在正前面的两肩、两袖、下裳部位，呈中轴线左右对称分布，其纹样布局呈对称式排列。除日、月、星辰三章外，其余九章每章两个按中轴线呈左右对称排列服装前身，反映其在帝王服饰中的重要性及严谨性。

清代“十二章”纹样分布以领口为中心向服装正前、后背呈十字型对称构架分布，其排列方式与明代差异明显。清代“十二章”纹样也采用对称式排列，与明代每章两个进行对称不同，其用两种不同的纹样搭配成对进行左右对称，日与月、星辰与山、龙与华虫、黼与黻、宗彝与藻、火与粉米排列左右形成十字型对称（图2）。明清两代“十二章”纹都采用对称排列，其主要原因是传统服饰形制多为左右对称式，纹样采用对称排列更方便安排。另外，对称排列具有稳定、均衡的视觉效果，符合统治者祈求江山稳定的心理。

2.3 纹样位置的比较

明清两代“十二章”纹样都采用上衣下裳的排列布局，但两者略有不同，明代定陵出土冕服中“十二章”纹其上衣六章，下裳六章，清代“十二章”纹样为上衣八章，下裳四章。明定陵出土衮服，经专家复原纹样位置布局如图2（a）所示，衣六章，日月在两肩，星辰、山在后，龙、华虫在两袖;裳六章，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻为每章左右各一排列，与《明世宗实录》史料记载和明代王圻《三才图会》绘制皇帝冕服中的“十二章”纹样位置布局相同，明世宗画像中衮服位置布局亦是如此。清代“十二章”纹样位置分布，从北京服装学院民族博物馆馆藏清代道光黄绸盘金绣“十二章”龙袍传世实物来看，位置布局如图2（b）所示，上衣领前列三星，领后为山纹，右肩有兔，代表月亮，左肩肩部日中

有乌，代表日;右胸为黼纹，左胸部为黻纹，后背正龙下方为龙纹，左下方为华虫纹，上衣共有纹样八章。下幅共四章[8]，前身右为火纹，左为粉米;后身右为藻纹，左为宗彝纹。清代“十二章”紋样位置布局与明代差异明显，如明代华虫及龙纹在肩袖部，星辰纹在后领;清代华虫及龙纹在后背，星辰纹在前领。

3 明清帝王服饰中“十二章”纹样的造型特征比较

3.1 日、月、星辰纹样

日月星辰三章居“十二章”纹之首，明代日纹在左、月纹在右，星辰纹在背。清代日纹在左、月纹在右，星辰纹在前[9]。明代日纹为圆形红色地上面饰“三足乌”，圆形红日下方常衬托云纹，造型饱满，其三足乌造型为头朝左，尾向右，呈展翅飞翔状;清代乾隆时期，造型与明代基本相同，到同治时期，三足乌造型不再呈展翅飞翔状，圆形红日下方不再有云纹衬托，整体造型略单薄[9]。明代月纹为圆形白色地上饰玉兔站立在玉树下捣药纹样，玉兔倾斜站立与捣药器物呈三角形构图，圆形下方有祥云;清代乾隆时期，造型在明代的基础上，在圆形中添加山纹，造型更加饱满。到同治时期，月纹造型趋向简单，不再有玉树、山纹及衬托云纹，只剩下玉兔站立捣药纹样。明、清两代星辰纹样基本相同，纹样呈连缀三星的三角造型，纹样的差异主要是三角的间距有长短变化。

可见，清代乾隆时期日、月纹样借用了明代的造型，纹样构图饱满、神态生动，两者差异不明显。到清中后期，日、月纹构图简单化，两者在纹样构图、造型上差距日益显著，反映了清代前期由于满族没有表等级秩序的章服制度，把明代“十二章”纹样造型借鉴到清代帝王朝服及龙袍中，至清中期在明代样式的基础上进行修改并逐渐形成清代特色的“十二章”纹样造型，如表1所示。

3.2 山、龙、华虫纹样

山龙华虫三章在上衣部位，其重要性仅次于日月星辰纹。明代山纹在领背部，龙纹和华虫在肩袖部。清代山纹在领背部，龙纹、华虫在背部。明代《三才图会》中山纹为类似山峰状，用不规整的三角形叠加而成，整体呈三角形;清代乾隆时期山纹为岩石堆积状。至清代道光时期，山纹用大小不一且较规整的三角形叠加组成，整体呈未盛开的荷花状（表1）。

明代龙纹造型为一升一降两龙面面相对形态，两龙纹左右对称、右升龙、左降龙。龙纹头部扁长，嘴部张开且扁长，无须，身体呈S型扭曲，扭曲幅度不大、四肢有力、龙爪锋利。清代“十二章”中的龙纹造型为一升一降两龙面面相对形态，乾隆时期为右升龙、左降龙，至道光时期改变为左升龙、右降龙、两龙倾斜45°角面面相对且中间加饰火珠，龙身周围添加火纹，整体图案呈方形，其龙纹嘴部张开，嘴部有须，身体呈S型且扭曲幅度大。明代龙纹造型简洁大气，充满活力，整体气势威严、肃穆、庄重，通过局部细节的刻画来增加神韵和气势。清代龙纹造型复杂，但显老态，通过身体大幅度扭曲及张牙舞爪的姿势刻画凶猛之态，缺乏神韵，显得有形无神（表2）。

华虫的造型来源于五彩雉鸡，明代华虫纹整体身型为头平视，尾部上翘，脚踏云纹;其嘴部闭合、头上有冠、颈部圆润、身型与颈部粗细相差不大，尾部有两根长尾羽毛。清代华虫纹整体身型为头上扬、尾部向下、双脚站立;其嘴部张开，头上有冠，颈部纤细，身型与颈部粗细相差较大，尾部有两根长羽毛，左右旁伴随多根短羽毛呈发散状展开。明代华虫纹头部、颈部、腹部圆润且粗细相差不大，身型短且尾部上翘，体态轻盈。清代华虫纹头部小、颈部纤细，腹部至尾部逐渐变大，身型较长且尾部向下，体态略显笨重（表3）。

3.3 宗彝、藻、火纹

宗彝纹样由两个杯祭器组成，祭器上分别饰有一蜼一虎，蜼是一种体形较大的长尾猿，其长尾巴往外绕身而掩鼻，以表示其智慧;虎的尾巴拖地。明代宗彝、藻、火纹在下裳，清代宗彝纹在下幅后身的左边，与右边的藻纹相对，火纹在下幅前身的右边，与左边的粉米纹相对。明代蜼双腿直身而坐，两手垂放在膝盖处，其尾巴绕身至鼻子，虎前肢伏地、后腿坐地、尾巴拖曳在地;清代蜼造型基本相同，至同治时期，蜼的尾巴变短，不再绕身至鼻子，虎前肢不再伏地，后腿坐地，尾巴拖曳在地，尾部比明代明显变长。

藻的造型来源于水藻，纹样由叶和茎组成。明清两代藻纹差异明显，明代藻纹由一枝茎叶卷曲成圆形的图案，其茎纤细且弯曲，叶片细长呈条状;清代的藻纹由一枝茎叶分叉成方形的图案，其茎较粗且弯曲幅度不大，叶片较短且宽。明代火纹由火焰弯曲成水滴形的图案，其火焰自下而上蜿蜒蔓延;清代火纹由细长而弯曲的火焰构成方形的图案，其火焰密集而细长。

明清两代的藻纹、火纹造型关联性不大，其轮廓造型上差异明显。同一个纹样主题，采用了两种不同的表现形式，反映了传统服饰文化具有的包容性，如表3所示。

3.4 粉米、黼、黻纹样

粉米造型来源于米粒，纹样由米粒聚集而成。明代粉米、黼、黻纹按上下顺序依次排列于下裳，清代粉米纹在下幅后身，黼位于前胸部左边，与前胸部右边黻纹相对。明代的粉米纹由梭形米粒汇集成圆形图案，用梭形米粒围绕成圆形边缘，圆形内部用梭形米粒竖形排列，一般为4～6列;清代的粉米纹由圆形米粒汇集成圆形图案，有圆形弧线勾勒边缘，其构图以一颗圆形米粒为圆心向四周发散3～5圈，呈多圆同心“聚米”状排列。黼与斧发音相同，黼纹造型为斧头。明代黼纹由斧身、斧刃及斧柄三部分构成，斧身用蓝色，斧刃用白色，斧身与斧刃之间的分割明显;清代黼纹由斧身和斧刃二部分构成，斧身和斧刃之间的分割不明显，斧身用蓝色，斧刃用白色，斧刃于斧身之间通常用晕色法进行色彩过渡，斧头的底部常饰“卐”字纹。黻纹由两“弓”相背组成，隐喻臣民背恶相向善。明清两代黻纹造型相似，明代两弓相背的距离约大于清代，如表4所示。

4 影响明清帝王服饰中纹样差异的主要因素

4.1 传统文化的包容性造就排列方式的差异

对于客观世界纷呈杂陈的“象”的认识分析，是中国古代思维方式的主导趋向，决定着传统服饰形制制定的基本方向和方法[10]。“象”是以形象的方式去把握客观世界的动态之象，“十二章”纹样是帝王服饰上的象征性符号，具有直接映像性，能够形象地反映客观事物的某些现实关系。如日、月、星辰为三光，所谓“三光垂象表天地”，用来体现宇宙万物之道，从而体现帝王之德。“象”包括萬事万物，对不同的客观世界的择取与分类就形成了“取象比类”的方法。“方以类聚，物以群分”，只要功能相同或相似即是同类。“十二章”纹样排列方式是根据“取象比类”的方法，依据事物表现于外的“象”，尤其是“假象”中的想象和形象归类联想而形成。根据“象”的功能性进行分类，而同一种事物通常存在多种功能，因此，明清两代“十二章”纹样题材相同，但是排列方式有所不同。明代“十二章”纹样在“复衣冠如唐制”意识形态下，继承了汉唐以来的位置布局;清代“十二章”纹样根据传统哲学文化思想对排列方式进行了重新布局设置，如黼、黻、藻、宗彝在前表社稷，龙、华虫、火、粉米在后表民生。明清两代“十二章”纹样上衣下裳形制与汉唐以来的传统礼制一脉相承，两代“十二章”纹样的尊卑等级顺序排列基本相同，而在纹样的位置布局及排列方式这两方面差异明显，显示出传统文化的包容性。

4.2 民族文化碰撞造就服饰观念的差异

明清两代帝王的章服制度制定与修改都是以帝王为主导，在传统哲学思想的框架下，学士根据帝王的具体要求和治国思路，反复考证和研究传统礼服制度后共同考订，其章服制度既符合治国方略，又与汉唐以来的服饰制度和规范一脉相承。明清两代把汉族传统的“十二章”纹沿用到帝王服制中，两者目的是一致的，都是为了更好地维护统治和确定其正统地位。在服饰观念上，明代主张恢复汉族传统服饰形制，其实质是恢复“中国之礼仪”，以礼治天下[11];清代早期恪守满族服饰形制，至乾隆时期逐渐形成在服饰款式上保存满族特色，而在服饰色彩及纹样上吸取汉族传统服饰元素，形成汉族与满族兼容的服饰特色。因此，虽然明清两代帝王服饰中都饰有“十二章”纹样，但是，两者对待传统汉族服饰文化的观念有所不同，明代是主动且全面的恢复汉族传统服饰，而清代是被动且局部接受汉族传统服饰，反映出汉族、满族两者民族文化碰撞所带来的服饰观念的差异。

4.3 审美变迁造就纹样造型的差异

明清时期的官服纹样主要为自然描摹类，其形象来源自

然[12]。明清两代的“十二章”纹样，纹样题材虽然相同，但是，纹样造型有一定的差异，其主要受到不同时代的审美价值取向的影响。明代服饰纹样具有严谨有序、庄重华丽的审美特征，如明代“十二章”纹样中的日、月纹样，纹样构图严谨饱满、造型生动。清代早期服饰纹样受明代影响较大，到清中后期逐渐形成满而精的审美趋向，服饰纹样繁杂多样，做工精致。清代“十二章”纹样乾隆时期的造型与明代差异不大，至中期“十二章”纹样逐渐简化，且纹样面积小，在繁杂的纹样中很难辨识，但其工艺依据精致。因此，明清两代“十二章”纹样的造型差异显然受到时代审美变化的影响。

5 结 语

明清帝王服饰“十二章”纹样既有关联性又有差异性，即两代的“十二章”纹样题材相同，其差异性体现在纹样的使用、排序、造型上。“十二章”纹样在明代帝王服饰的冕服及清代帝王服饰的朝服、吉服中使用，是明清两代帝王服饰制度的重要组成部分;明清两代在“十二章”纹样的尊卑排序相同，其尊卑排序显能受传统文化思想影响，与汉代以来的等级排序一脉相承，反映出“十二章”纹样延续性与正统性，但是，在纹样的排列方式、上下顺序、使用部位上明清两代存在差异。明清两代“十二章”纹样的纹样题材相同，在纹样造型上，明代不同时期的“十二章”纹样基本相同，而清代经历了承袭明制到形成特色的演变过程，在日、月、星辰、龙、宗彝、黻纹样中，清乾隆时期造型、构图与明代相同，基本上沿袭了明代样式，差异不明显;清道光时期“十二章”纹造型与明代差异更加明显，反映了清早期“十二章”纹样继承了明代样式，至清中期“十二章”纹样在明代样式的基础上进行了新的改变，其纹样造型逐渐形成特色。

参考文献：

[1]崔圭顺.中国历代帝王冕服研究[D].上海：东华大学，2006.

CUIGuishun.AStudyontheImperialCoronalClothingofthePastDynastiesinChina[D].Shanghai：DonghuaUniversity，2006.

[2]李学勤.尚书正义[M].北京：北京大学出版社，1999：116.

LIXueqing.ShangSuZhengYi[M].Beijing：BeijingPekingUniversityPress，1999：116.

[3]孙机.中国古舆服论丛[M].北京：文物出版社，2001：339.

SUNJi.OnAncientChinesePublicOpinionClothing[M].Beijing：CulturalRelicsPublishingHouse，2001：339.

[4]明太祖实录.洪武元年十一月甲子[M].卷三六.上海：上海书店出版社，2015：65-88.

TheRecordofEmperorTaizuofMingDynasty.NovemberJiazi，theFirstYearofHongwu[M].Volume36.Shanghai：ShanghaiBookstorePublishingHouse，2015：65-88.

[5]明世宗实录.嘉靖八年五月庚子[M].卷一〇一.上海：上海书店出版社，2015：32-70.

TheRecordofEmperorSizongofMingDynasty.Gengzi，May8，Jiajing[M].Volume101.Shanghai：ShanghaiBookstorePublishingHouse，2015：32-70.

[6]李理.论明宫廷服饰对清宫服饰的影响[J].故宫学刊，2014（2）：167-184.

LILi.OntheinfluenceofMingcourtdressonQingcourtdress[J].TheImperialPalaceJournal，2014（2）：167-184.

[7]魏佳儒.清末十二章龙袍：“十字型”结构与纹章规制[J].艺术探索，2015（3）：167-184.

WEIJiaru.TwelvetypesofdragonrobesinthelateQingdynasty："crosstype"structureandregulations[J].JournalofArtExploration，2015（3）：167-184.

[8]刘瑞璞.清古典袍服结构与纹章规制研究[M].北京：中国纺织出版社，2017：226-230.

LIURuipu.StudyontheStructureandEmblemRegulationofQingDynastyGowns[M].Beijing：ChinaTextilePress，2017：226-230.

[9]李晓君.清代龙袍的时代特征和文化意蕴[M].上海：东华大学出版社，2014：80-90.

LIXiaojun.TheCharacteristicsandCulturalImplicationoftheDragonRobesintheQingDynasty[M].Shanghai：DonghuaUniversityPress，2014：80-90.

[10]诸葛凯.文明的轮回：中国服饰文化的历程[M].北京：中国纺织出版社，2007：48-49.

ZHUGeKai.TheReincarnationofCivilization：theCourseofChineseCostumeCulture[M].Beijing：ChinaTextilePress，2007：48-49.

[11]王熹.明代服飾研究[M].北京：中国书店出版社，2013：47.

WANGXi.StudyonCostumeinMingDynasty[M].Beijing：ChinaBookstorePress，2013：47.

[12]王渊.明清文武官补子纹样的辨别[J].丝绸，2013，50（8）：55-62.

WANGYuan.RecognitionofBuzipatternsforcivilandmilitaryofficersinMingandQingdynasties[J].JournalofSilk，2013，50（8）：55-62.