君子直道而行

王春雷

不能把优秀的人才推荐给老板，是HR之过。

春秋时期卫国大臣史鱼，屡次进谏卫灵公，要求重用为人正直且德才兼备的蘧伯玉，却始终未能成功。史鱼在弥留之际嘱咐儿子说：“我不能让卫灵公重用蘧伯玉这样的人才，无法正君是我的过失。我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。”儿子遵从遗命，便将史鱼的尸体移放在窗下。

卫灵公前来吊丧时，见到大臣史鱼的尸体竟然被放置在窗下，如此轻慢不敬，因而责问史鱼的儿子。史鱼的儿子道出原委，卫灵公脸色大变，说道：“这是我的过失啊！”卫灵公命令将史鱼的尸体按礼仪安放妥当，并重用了蘧伯玉。

孔子这样评价史鱼和蘧伯玉：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”意思是：“史鱼真是正直啊！国家清平时像箭一样直，国家昏乱时也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家清平就任职，国家无道就收起才能隐退。”孔子这段话里面包含两种人格，即直道和君子之道。

直道和君子之道是鱼与熊掌不可兼得吗？子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”举直材压于枉材之上，能使枉材变直。这是孔子对樊迟说的话。樊迟一知半解，便去问子夏。子夏说：“啊，我们的老师太伟大了，这句话的含义太丰富了！当年舜治理天下，在众人中选举了皋陶，那些不仁的人便远离了。汤治理天下，在众人中选举了伊尹，那些不仁的人亦远离了。”

如果说“举直错诸枉”是企业选人的原则，那么做直道而行的君子则是做人的基本原则和畅游职场的大智慧。

我“直”故我在

直的根本是有正义的道德操守，外化出的形式则是做人做事有道德底线、从不枉道事人，说话坦率真诚、敢于担当。说话弯弯绕、做事绕弯弯的人不可交，工作上也只能是小事聪明、大事糊涂；说得直、做得偏的人当面一套、背后一套，更要小心提防，这样的人往往经不起时间的考验。最可怕的人内枉外直，骨子里男盗女娼、言行上道貌岸然，“王莽谦恭下士时”的演技远比“宁让我负天下人，不让天下人负我”防不胜防。

爱因斯坦说：“人类社会的成功者大多数是道德上的领先者。”人在职场，培养直的精神，不仅坦荡荡身心健康，而且如聚能环一样聚集周边人气，以正能量得道多助，何乐而不为呢？

首先，直是健全的人格，是人生的增值資产。人的性格千差万别，但健全的人格一定是生理、心理、道德、社会各要素完美地统一、平衡、协调。直就避免了人格上的分裂，更有助于才能得以充分发挥。孔子赞美夏商周三代的贤人，因为他们以直道行事，是经得起时间考验的，为后世所向往。“斯民也，三代之所以直道而行也。”文天祥在《正气歌》中列举了秉笔直书的晋国史官董狐、坚贞不屈在匈奴牧羊十九载的苏武、中流击楫的东晋名将祖逖等人作为例证，说明浩然之气长存于天地之间。健全的人格，是永远的增值资产。

其次，直是立身之本，是一个人的无形资产。《孟子·公孙丑上》记载，孟子向弟子公孙丑讲解什么叫浩然之气时说：“这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。大家一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。”

孟子认为，以正直才能培养浩然之气，小聪明只能揠苗助长。职场中，直是一个人的无形资产，不仅是立身之本，还能感召周围的人，激发团队活力，凝聚奋发向上的精神。

最后，直是成功之道，是杠杆资金的抵押品。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸避免了祸害啊。孔子认为，人生在世最重要的就是走得直、行得正。而扭曲人性地委屈做人，只能多行不义必自毙，即使能逃避惩罚也只是靠侥幸而已。直道而行的人得道多助，就是获得了更多的杠杆资金。以直为担保，还怕杠杆资金不主动找上门来吗？

所以，孔子讨厌不直的人。一个人即使出发点是善良的，如果不行直道，也不值得称道。子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”微生高即《庄子·盗跖》中为了守信用抱住柱子被水淹死的尾生。“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”微生高以性直闻名，然而别人向他讨醋时，因为家里正好没有醋，他不说家里没有，而是跑到邻居家讨来，再送给别人，应该说是做了一件善事。但孔子还是说：谁说微生高直爽？有人向他讨点醋，他家里没有就到邻居家要来给人。在孔子眼里，微生高的做法不是正直之道。讨醋虽然是件小事，但若遇到非自己力所能及的事该怎么办呢？打肿脸充胖子吗？

给“直”套上“枷锁”

“舍贤任佞，以致三桓专权”是鲁哀公为政之失，孔子早已看在眼里。有一次，鲁哀公问孔子用什么方法能让臣民服从管理，孔子说：“举直错诸枉，民服；举枉错诸直，则民不服。”即推举任用正直的人，废置邪僻罔曲之人，那么老百姓就服从管理；如果推举任用邪曲之人，废置正直的人，那么老百姓就不服从管理。孔子的回答直指鲁哀公痛处，可谓直。但同时给鲁哀公留足了面子，并没有指责其“舍贤任佞，以致三桓专权”之事，是直的艺术。

给直套上枷锁，是孔子给弟子们准备的必修课。

首先，“直”必须以“本质正直”为前提。“质直而好义”即本质正直讲求道义，是“达”的前提之一。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”“直”是君子的品质，但总有人以“直”的名义给自己的恶行贴金。子贡向孔子请教：“君子亦有恶乎？”孔子说自己憎恨四种人，即“称人之恶者”“居下流而讪上者”“勇而无礼者”“果敢而窒者”。子贡说自己也憎恨三种人，即“徼以为知者”“不孙以为勇者”“讦以为直者”。看看这七种人，哪一个不是打着“直”的旗号为所欲为，或打着“直”的旗号为自己洗白？

其次，“直”必须用礼来约束。子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”心直口快却不知礼，就会尖刻刺人。虽然“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，但“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。“刀子嘴，豆腐心”只能伤人害己，“直言有讳”才能达到直道与君子之道水乳交融。

再次，“直”必须与智慧相结合。在交朋友上，“直”的智慧是“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉” 。孔子说：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”“友直”是“益者三友”之一，但直不是不讲原则和方法。子贡问与朋友的相處之道时，孔子说：对待朋友要忠言相告，引导他向善。如果他不听，就不要再说了，说多了反而会自取其辱。

在孝敬父母问题上，“直”的智慧是“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨” 。《弟子规》上说：“亲有过，谏使更。”帮父母改过失甚至被认为是第一孝，但孔子还是说：侍奉父母，如果父母有不对的地方要委婉地劝说他们。自己的意见表达了，见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，不要违背其想法，替他们操劳而不怨恨。

“明知不可而为之”时，“直”的智慧是“尽人事，听天命”。陈成子杀了齐简公。孔子在家斋戒沐浴后去朝见鲁哀公，告诉哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去向季孙、仲孙、孟孙三人报告吧！”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，不敢不来报告。可君主却对我说‘去向那三人报告。”孔子到季孙、叔孙、孟孙三人那里去报告，他们不同意讨伐。孔子说：“因为我曾经做过大夫，不敢不报告。”孔子很无奈，只好自我安慰，表示自己对这件事尽心了。“以吾从大夫之后，不敢不告也”就是“直”的智慧。

最后，“直”必须情理圆融。叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”直并非六亲不认，而必须情理圆融。情理圆融又不违背法律和道德，真的能做到吗？还是来看看孟子的智慧吧！

桃应问孟子：“舜做天子，皋陶当法官。如果舜的父亲瞽瞍杀了人，皋陶该怎么办？”孟子说：“把瞽瞍抓起来就是了。”“那么舜不去制止吗？”孟子回答说：“舜怎么能去制止呢？皋陶抓人是有依据的。”“那么舜该怎么办？”孟子回答说：“舜把抛弃天子的位置看得如同丢弃破鞋。他会偷偷地背上父亲逃跑，沿着海边住下来，一生都高高兴兴的，快乐得忘掉了天下。”好一个“视弃天下犹弃敝蹝”，孟子的建议真的做到了鱼与熊掌兼得，让舜“直”得情理圆融。

圣人之“直”：无可无不可

君子直道而行，但未必有这样的舞台。这时该怎么办？孔子列举了三类不仕之人并给予高度评价。

首先就是以伯夷、叔齐兄弟为代表的“不降其志，不辱其身”。伯夷、叔齐独行其志，耻食周粟，最终饿死于首阳山上。其次是以柳下惠和少连为代表的“降志辱身”。他们以“直道事人”，但言语合乎伦理，行为经过考虑，也就是如此罢了。最后是以虞仲和夷逸为代表的“隐居放言，身中清、废中权”。他们是真正的隐士，虽然独善其身，却对社会贡献不大。

关于如何立身处世，孔子认为自己不同于以上三种人，而是“无可无不可”，即可仕则仕，可退则退。依据现实的需要，践行道义，就没有什么可以和不可以的。至于结果，尽人事、听天命。

老子说：“曲则全，枉则直。”为人处世能够巧妙运用，则能让人诸事圆满。君子直道而行，而“曲则全，枉则直”正是直道而行的智慧。这种智慧用到炉火纯青时就是老子说的“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，即方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

作者 辽宁第一时间广告有限公司 总经理