古质今妍：魏晋南北朝书风的新与变

孙路遥

受禅表碑（拓本局部） 隶书 三国魏此碑文辞婉丽优美、气势磅礴，书法凝重遒劲、结构谨严具有极高的史料价值和艺术价值。

魏晋南北朝是中国历史上的一个重要转型期，在这段政权更迭频繁的漫长历史时期，动荡不安的社会并未抑制思想的解放，反而推动了艺术创作的演进。关于古和今、新与旧的论辩始终未停，此间兴起的“玄学”思潮与佛教、道教及儒家文化杂糅并蓄，进而催发了人文思潮和新学风的不断涌现。

当魏晋名士赋予文学作品“人的自觉”，笔墨间也自然陶染了时代特有的气韵风骨。魏晋南北朝时期出现了钟繇、卫觊、韦诞、索靖、皇象、卫夫人、王羲之、王献之等许多有影响力的书法家。经过他们的勉力探索，书法逐渐发展成为一门“显学”。在这一时期，完成了汉字书体的演变，篆、隶、楷、行、草诸体完备。各派书家汲取古体之精华，树立风范，博采众长，开创了一种继承、趋新与求变的新风尚，魏晋南北朝书风成为后世历代书家取法的“源头活水”。

“鸿都流风”与“洛下新风”

学者一般将书法史划分为古体的篆书、隶书阶段，新体的楷书、行书、草书阶段，魏晋时期恰恰处于新旧书体的转型阶段。事实上，在东汉中后期，这几种古体和新体的书法业已产生或流行，一度同时应用于不同的书写场合。

三体石经（拓本局部） 三国魏此碑刻写了《尚书》《春秋》和部分《左传》。碑文以小篆、古文、隶书三种字体书写，书法清朗挺秀，习书者多取作范本。

三国时代，曹魏定都洛阳，论国土之广、国力之强、文化之盛，魏国在三国中堪称霸主。魏国的著名书家多汇集于洛阳、颍川（今河南省禹州市）等地，他们大部分是由汉入魏的士族官员，同时还有书法家的身份。其中，钟繇、胡昭师法刘德异，卫觊、韦诞师出邯郸淳，他们以擅长各种书体又精于某一书体而闻名于世。

曹魏早期的官方书体遵循汉隶古体，取势方正，字形引长，从曹魏初期刻立的《受禅表碑》到魏齐王曹芳刊经上石的《三体石经》，基本沿袭了东汉《熹平石经》的隶法，可谓“鸿都流风，去之未远”。

邯郸淳是三国魏书法家，颍川人。他博学多才，精通秦书八体，尤其擅长篆书。爱好书法的曹操对他敬重有加，曾延请他为皇子教授书法。除了邯郸淳，曹操身边还聚集了钟繇、韦诞等一批书家，他们经常聚在一起品评书法。

曹操本人的书法成就也很高，他早年爱好“八分”，把书帖悬于案头时时临写。“八分”是带有明显波磔特征的一种隶书，经过汉末蔡邕的简化，成为官方字体流传于世。在陕西《石门汉魏十三品》摩崖石刻中，留有署名“魏王”的“衮雪”二字，雄逸挺秀，隶意古朴，被认为出自曹操笔下。

曹魏时期，人文思潮和政治格局产生了新变革。在上层官僚的影响下，写楷书、行书和草书的“洛下新风”造就了写新体的风潮。曹操顺应了这种风潮，他不但擅写传承古意的隶书，也喜爱写更为俊逸舒展的章草。他的书法被唐朝张怀瓘称赞“雄逸绝伦”，一如他所写的诗章般雄健、流

石门汉魏十三品·衮雪（拓本） 隶书 东汉 汉中市博物馆藏

“正书之祖”钟繇

宋代《宣和书谱》记载：“字法之变，至隶极矣。然犹有古焉，至楷法则无古矣。在汉建初，有王次仲者，始以隶字作楷法。所谓楷法者，今之正书是也。”正书即“楷书”，也称“真书”，汉魏之际常被用来书写奏章，笔体平正肃穆，以示敬肃。影响隶书与正书古今分野最重要的人物当属钟繇。

钟繇虽然不是正书字体的创造者，却是文献记载第一位以擅长正书而闻名于世的大书法家。东汉末年，他因举孝廉走上仕途，在官场平步青云，史籍记载他“为人机捷，善持论”。值得一提的是，钟繇善于审时度势，在汉魏改朝换代、江山易主的关键时刻，他执掌关中军政大权，在“官渡之戰”中驰援了曹操大军两千匹战马，助其解围，一举击败袁绍，立下汗马功劳。他的功绩还被曹丕铸造在青铜礼器上，曰：“于赫有魏，作汉藩辅。”曹丕即位后，拜钟繇为太尉，后又升迁为太傅，后人也因此尊称他为“钟太傅”。钟繇在书法上取得的成就远比他政绩的影响更加深远。在“洛下新风”的影响下，他的正书书体广为流传。他被奉为“正书之祖”，与张芝、王羲之、王献之并称“四贤”，与王羲之合称“钟王”。

钟繇的书法真迹已然不存，现在所见的钟繇书迹都来自刻本。《贺捷表》《荐季直表》《宣示表》《力命表》都是小楷，据传出自钟繇呈写给朝廷的奏章。其中最负盛名的《宣示表》以隶书笔法写就，笔画质朴肥满，章法自然天成，布局简净而从容。他的转折和勾挑没有过多的提按动作，顺势而为，整体充溢着一种静雅恬淡、变化自如的审美情趣，与传世的王羲之小楷十分相似。

宣示表（局部）

宣示表（宋刻本） 楷书 三国魏 钟繇 故宫博物院藏此帖原为三国魏钟繇书，真迹早佚，唐时所传为晋王羲之临本。历代法帖辗转摹刻者字形稍扁，点画朴茂，略存隶意，古雅有余。传世刻本以《淳化阁帖》中的刻本为最早。

贺捷表（唐拓本） 楷书 三国魏 钟繇《贺捷表》是68岁的钟繇在得知蜀将关羽被擒杀后写的贺捷表奏。此作结体扁方，楷法之外多存隶意，整体风格古朴，是最能代表钟繇书法风格的作品之一。

荐季直表（宋刻本） 楷书 三国魏 钟繇

在还未产生书法创作意识的时代，人们把钟繇写的奏章当作墨宝鉴藏，说明钟氏书迹在魏晋时已经被奉若珍宝。相传东晋士族王导南渡过江时将《宣示表》缝入衣带中随身携走。后来，他将其传给同族的王羲之，王羲之又借给王修欣赏，王修死后将之随葬，《宣示表》从此杳无音信。

今日所见《宣示表》刻本，隶意少于《贺捷表》，平正多于《荐季直表》，风格近于《力命表》。南朝人品评钟繇的小楷，认为他的字“若飞鸿戏海，舞鹤游天”，一笔一画和谋篇布局中尽显天然气象。西晋以后取法钟繇的书家皆为大家，如王导、卫夫人、王羲之等。在书法史上，钟繇之书法起到了两项垂范作用：一是奠定了正书的正统地位;二是为行书立法，成为后世崇尚魏晋书风之典范。

卫氏书学与琅邪王氏

钟氏和卫氏是汉魏时期的两大书法世家，钟氏居于颍川，卫氏则是河东（今山西）的儒学望族。在两大家族中，钟繇长于新体，而卫觊则忠于古体。所谓“钟新卫旧”，是依据东汉以来形成的南北学风来区分的，其实二者在技法和审美方面并无高下之分。

一日帖 西晋 卫恒

顿首州民帖（宋刻本） 章草 魏晋 卫瓘

卫氏和南帖（宋刻本） 楷书 东晋 卫夫人

卫夫人是东晋著名的女书法家，书法师承钟繇，擅楷书、草书。其楷书线条清秀平和、娴雅秀丽，尤为精妙。《唐人书评》评价卫夫人的书法“如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞”。

卫觊年少成名，以文章才学著称，他通晓经学礼法，学识渊博。卫觊被曹操重用后，卫氏门第声名鹊起，两朝先后受封亭侯、乡侯，执掌朝廷的礼制和文史图籍。卫氏家学隆盛，门下弟子众多，在书法上不曾合弃古体篆书的传统。

卫氏书法的历史绵延了上百年，比钟氏書法更为悠久。继卫觊、卫瓘后，卫氏又出现了卫恒、卫玠、卫宣等书法名家。书法史上著名的卫夫人也出自卫门，相传是王羲之的启蒙老师。宋代《淳化阁帖》中把《卫氏和南帖》归于卫夫人名下。随着钟氏家族的影响力日渐式微，卫氏“四世家风不坠”，成为西晋书坛的第一高门。直至百年后，崛起的琅邪王氏吸收纳新，成为新高门。

近代学者马宗霍在《书林藻鉴》中如此评价两晋时期的书法：“书以晋人为最工，亦以晋人为最盛。晋之书，亦犹唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之尚也。”楷书和今草都成熟于东晋，功劳首推琅邪王氏家族的王羲之、王献之父子。

琅邪王氏是魏晋时期的名门望族，与晋室司马家族世代交好。西晋末年发生了“永嘉之乱”，王氏家族共同辅佐司马睿坐镇江东，建立东晋王朝，形成了“王与马，共天下”的政治格局。王氏家族既为当朝权贵，也是江南首屈一指的书法大族，琅邪王氏书法师承钟繇、卫觊，曾“衣带过江”的王导位尊丞相，擅草书、行书。

乐毅论（快雪堂刻本） 楷书 东晋 王羲之

《乐毅论》原为三国魏夏侯玄撰写的一篇文章，论述的是战国时期燕国名将乐毅征讨各国之事。王羲之抄写了这篇书迹，为其子示范。此作字体方圆适中、遒劲婉丽，笔势精妙，意境高远，被誉为“小楷第一”，是学习小楷的上乘法帖。

相传王羲之7岁学书，用功勤勉，家中池水尽黑。自小耳濡目染家学，年少时其才华和风姿就在世家子弟中崭露头角，《世说新语·容止》里形容他“飘如游云，矫若惊龙”。当时有一位爱才若渴的高士叫周，是王导的好友。王羲之13岁时曾去拜谒他，周发现少年虽然木讷寡语却有异才。那天宴席上正在炙烤牛心，座上来宾尚未享用，周就先割下一片给了王羲之，足见其惜才之情切。

出身高门的王羲之胸怀远大抱负，仕途虽有波折，但仍官至右军将军，人称“王右军”。永昌元年（322年），王敦起兵攻入建康，图谋篡夺政权，王导率军平叛。这场风波使王氏家族的政治根基遭受重创，也深深地触动了年少的王羲之。

互为古今的“二王”父子

王羲之全面继承了东汉以来的各家书派，他的草书力追“草圣”张芝，楷书、行书受卫夫人的启蒙，推崇钟繇。他年少时跟随叔父王廙学习，还曾目睹南渡珍品，从而博采众长，变制“今体”。他在笔势、笔画、字态上“俱变古形”，书法上取得的成就远超前代书家，并且引领了东晋书风的发展方向——趋新尚妍，独领风骚上千年。

王羲之的书法流传主要是通过摹本、刻本、拓本，真迹在乱世中早已散失殆尽。王羲之的楷书作品中有被誉为“小楷第一”的《乐毅论》，是王羲之为王献之写的示范，隋朝智永赞其“笔力鲜媚，纸墨精新”，唐朝褚遂良称其“笔势精妙，备尽楷则”。《十七帖》是其书风保存最完整的草书作品，早在唐代就已是名帖，被奉为草书圭臬。《寒切帖》是王羲之晚年写给谢安的书信，是一件笔法精熟、气韵流动、

王羲之全面继承了东汉以来的各家书派，他的草书力追“草圣”张芝，楷书、行书受卫夫人的启蒙，推崇钟繇。他年少时跟随叔父王廙学习，还曾目睹南渡珍品，从而博采众长，变制“今体”。他在笔势、笔画、字态上“俱变古形”，书法上取得的成就远超前代书家，并且引领了东晋书风的发展方向——趋新尚妍，独领风骚上千年。

十七帖（宋刻本） 草书 东晋 王羲之

寒切帖（唐摹本）章草 纸本墨笔 25.6×21.5cm 东晋 王羲之 天津博物馆藏

快雪时晴帖（唐摹本）行书 纸本墨笔 23×14.8cm东晋 王羲之 台北故宫博物院藏

形神兼备的上品之作。王羲之的行书作品流传下来的较多，代表作有《姨母帖》《快雪时晴帖》《孔侍中帖》《丧乱帖》等。

王羲之与谢安共治会稽郡的那几年，宽简而求实，体恤民情，广泛交游。永和九年（353年），会稽内史王羲之与谢安等一众友人会聚兰亭，作曲水流觞之戏，饮酒作诗。酒酣之际，众人请王羲之为诗作序，于是便有了集天地之灵气、词翰皆美的绝世名作《兰亭序》。

王羲之有七子一女，他最钟爱的小儿子王献之在书法史上与之并称“二王”。王献之在古质今妍的书法道路上继续前行，王羲之去世时，他才18岁。先父的艺术成就既是头顶的光环，也是制约他日后形成自我风格的桎梏。然而，王献之大胆冲破藩篱，“变右军书为今体”，自成一体，更添新意。

传世的王献之书迹《廿九日帖》，现存于《万岁通天帖》第六帖，帖首“廿九”二字的笔意与王羲之的《快雪时晴帖》几乎如出一辙，笔画丰厚又锋芒毕露，保留了师承父书的痕迹。王献之的行草书《鸭头丸帖》写于绢本之上，虽寥寥两行，但笔法灵动，足见风流，如见子敬执笔挥毫时的神采飞扬。王献之的书法风格风流俊美，穷极妍媚，一度有赶超父亲王羲之的势头，形成了父子之间互为古今的趣谈。然而，艺术的价值只有经过岁月的洗礼方历久弥新，唐太宗甚爱王羲之的古质出新，认为王献之虽迎合了当时的审美情趣，但与含蓄内敛的王羲之相比，到底少了几分高古之意。

姨母帖（唐摹本）行楷 纸本墨笔 东晋 王羲之 辽宁省博物馆藏王羲之志存高远，富于创造，其书风最明显的特点是运笔细腻，结构多变。此帖为王羲之早期的作品，帖中文字虽属行楷，但略存隶意。作品笔法端庄凝重，笔锋圆浑遒劲，墨色浓淡相间，整体风格凝重而生动。

兰亭序（神龙本） 行书 纸本 24.5×69.9cm 东晋 王羲之 故宫博物院藏存世的《兰亭序》摹本以“神龙本”最为著名，作者系唐代书法家冯承素。此卷摹临结合，既保留了照原迹勾摹的痕迹，又显露出临写的特点，通篇错落有致、自然生动，体现了王羲之书法遒媚多姿、神清骨秀的艺术风神，为接近原迹的摹本。

兰亭序（局部）

廿九日帖（唐摹本）行楷 纸本墨笔 26.3×11cm 东晋 王献之 辽宁省博物馆藏此帖运笔劲健沉稳，笔画丰厚又锋芒毕露，保留了师承父书的痕迹。王献之的流传书迹多为行草，此帖书体接近楷书，因此尤显珍贵。

鴨头丸帖（唐摹本）行草 绢本 26.1×26.9cm 东晋 王献之 上海博物馆藏此帖运笔熟练，笔法灵动，风神散逸，是一幅气韵洒脱的草书精品。作品笔锋灵动多变，章法疏朗有致，用墨枯润相间，极富节奏。

中秋帖（宋摹本）行草 纸本墨笔 27×11.9cm 东晋 王献之 故宫博物院藏此帖书法纵逸豪放，是清内府三希堂中的“三希”之一。现存此帖一般认为是宋代书法家米芾临本。

龙门十二品（拓本局部） 楷书 北魏

北碑南帖与南北书派

晋室南迁后，魏晋书风的中心由洛阳转移到了江南，地缘政治上的分裂也造成了书法流派上的南北分野。清朝学者阮元归纳总结了“北碑南帖论”，对后世书家影响至深。他认为：“南派乃江左风流，疏放妍妙，长于启牍，减笔至不可识……北派则是中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。”北派以索靖为宗，继中原古法仍存隶意，以碑见称。北魏为后代留下大量的佛教刻经铭石，即“魏碑”，著名的有《龙门二十品》《郑文公碑》，以及云峰山诸石刻等。“魏碑书法，承汉隶之余韵，启唐楷之先声”，唐初的楷书大家欧阳询、虞世南、褚遂良等均取法于魏碑。

北魏孝文帝亲政后，推行汉化政策，效仿并吸收了南朝文化，促成了南北书风的融合。北方政权统一全国后，南朝书风再一次与北方交融，书风统一，此后再无南北书派之分。

中国书法史上的第一次大变革发生在汉代，隶书取代了小篆，象征着文字书写从古文字时代迈入新文字时代。东汉末年，由隶书衍生出行书和楷书，二者初露锋芒。第二次书风大变革则发生在魏晋，楷书取代隶书，以楷书为根基演变而来的行书、草书蔚然成风。

宋人虞龢在《论书表》中对人们的审美态度进行了归纳：“夫古质而今妍，数之常也;爱妍而薄质，人之情也。”魏晋南北朝时期，书法艺术沿着由繁至简、从质到妍的趋向不断发展，而让这些力求新风的魏晋书家始料未及的是，到了明清时期，那些充满朴拙古风的金文、篆隶会重回人们的视野。

郑文公碑（拓本局部） 楷书 北魏

平复帖 草隶 纸本墨笔 23.7×20.6cm 西晋 陆机 故宫博物院藏《平复帖》是第一件流传有绪的法帖墨迹，故在中国书法史上具有特殊意义。此帖为陆机向朋友顾彦先问候病情的书札，以秃笔写于麻纸上，笔意婉转，字形朴质。

月仪帖（拓本） 章草 西晋 索靖

自敘帖（局部） 唐 怀素 台北故宫博物院藏