语文教学之美

美：《说文》解释为“甘也，从羊从大”。美字的甲骨文其实是站立的人，头戴羽毛的头饰的形状，为象形字，人高举羊头或者牛头。美字描述的可能是戴着羊头面具或牛头面具的祭师正在跳舞，从甲骨文中可以看出，美字宛如一羊头人在舞动。美，是语文教学的一种较高追求。

沉思美，沉思语文教学的美，美语文的沉思，约略想见那魅惑力就“流动”在美中。

一、沉思美

美作为形象，强调得更多的是情感性的优美（阴柔）和壮美（阳刚）。正因为美重视的是情感接受，于是，与中国哲学思想相一致，中国古典文学强调得更多的是内在生命意兴的表达，情感中潜藏着智慧以得到现实人生的和谐与满足。

美在艺术上追求真实，对人生则超然独立，是灵魂自我寻找的历程。一如“采菊东篱下，悠然见南山”的“素心人”陶渊明，“心远”而达“真意”。自然可爱的美，清新清真，平和淡然。充实的生活经验，丰富的情感，沉痛超迈深邃热烈的人生情调，方能构成健全的人生之美。

美是谐和的。天地之序曰礼，天地之和曰乐，真与美，既真又美。真，生命的节奏，直探生命的本原。既得屈原的缠绵悱恻，又得庄子的超旷空灵，既一往情深，又无迹可寻。精神美的意义，生命的境界，人生美，生命美的所在。

美的沉思，美的文明。

因为“美”，我们的生命丰饶与深厚，我们的梦想便可以自由继续前行，我们的生命才能称得上是个独立和完整的生命。人生时光终将流逝，然而，美的生命记忆将长存，那“美”便是生命的唯一目的和意义吧。

美的语文教学，以稳定的人伦秩序与人情之常去调整人间万象，实践了“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的人生美育理想。

二、沉思语文之美

语文之美，究其实质乃是文学之美。文学美融合了自然与人性之美。文学作品以抒情性与特定的想象相结合统一，表现了人对自己生命、意义、命运的发现、思索、把握和追求，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。君的多愁？恰似东流的一江春水。望相似的江月，无穷已的人生。美的文学以美如自然景物的外观，体现出人的内在智慧和品格。

（一）文学之美一：自然形式美

文学作品中的空灵、含蓄、平淡、自然的美：自然的活力;自然之真。自然始终是一切美的源泉（美的真泉仍在自然）。

文学作品中内容和形式交融无间，特别突出了积淀了内容要求的形式美，它实际上并不以文学内容而是以艺术形式取胜，也就是以美取胜，形成了美的精华。

文学作品以“童心——真心“作为创作基础和方法，表达自己的真实，以心灵觉醒为基础，真实的提倡以自己的”本心为主。“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”，表现出一种不屈不挠而深深感伤的人格价值，通过异常简略的形象表达出异常强烈的个性感受，具有独立的审美意义，它们成为唤起审美感情的“有意味的形式”。

文学作品中表现人的心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造、体现人类传流下来的社会性的共同心理结构。心理结构是浓缩了的人类历史文明，艺术作品则是打开了的时代魂灵的心理学，而这，也就是所谓“人性”吧？人性它是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解，它是积淀了理性的感性，积淀了想象、理解的感情和知觉，也就是积淀了内容的形式，这也就是积淀的自由形式——美的形式。

（二）文学之美二：和谐人性美

1.文学是表现“美”的：表现了一种净化了的审美趣味和美的理想，所传达出来的情感、力量、意兴、气势、时空感，形成了重要的美的境界，这本身也正是一种净化了的“有意味的形式”，而且在这形式结构中能传达出人的种种主观精神境界，表现了人性美。

2.文学是创造“美”的：灵动的文字里，充分感受人间的诗意和对生命的憧憬，齐飞的落霞与孤鹜，一色的秋水共长天，对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，情感中寓于理性的美，一种积极进取、得风气先的伟大孤独感，及时当勉励，岁月不待人。文学作品中更多对内心本质的感叹，更多对人特殊心情的哀怜。“逝者如斯乎，不舍昼夜”，中国人的生活旅程，是一个永恒不断的伤逝过程，然而伤逝中又有向前的期勉与鼓励。在“前不见古人，后不见来者”的苍茫中感觉着那亘古无限的宇宙。“大漠孤烟直，长河落日圆”，展开一片辽阔奇绝的宇宙山川，使个人的生命借此扩大提高。“独与天地精神往来”，对客观对象，从外在追逐到内在静观的过程。生命逐渐从激流回荡静定为澄明的潭水。“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”，如同中国哲学中的“空”“虚”“无”，引领人的精神进入更为深沉的静观的境界。

3.文学是实现“美”的：表现人生，流露着情感个性和人格的博大境界，文学映现世界，创造圆满的形相，是美的。文学境界的广大，和人生同其广大，它的深邃，和人生同其深邃，这是多么丰富、充实！孟子曰：“充实之畏美。”潆洄委曲，绸缪往复，《诗经·蒹葭》为此境界之形象，亦如王维诗云：行到水穷处，坐看云起时。以自由谐和的形式表达出人生最深的意趣，这就是“美”。那藏在内里的对生命真挚的爱，是令人惊动的笑容，知道无论是什么阻难，这生命都要往光明、善良、美好的世界升去。这可以安慰和鼓舞苦难中的生灵。平衡了理想与世俗的两极，达到最完美的和谐状态。天地立心，生民立命，继往圣绝学，开万世太平。

三、美语文之沉思

（一）语言之美

语言艺术中的“言不尽意”具有风神之美。语言、篇章组织与生命情绪的交融织就的境界幻现于景物中。这里的美学含义仍在于，要求通过有限的可穷尽的外在的言语形象，传达出、表现出某种无限的、不可穷尽的、常人不可得不能至的“圣人”的内在神情，亦即通过同于常人的五情哀乐去表达出那超乎常人的神明茂如，要求树立一种表现为静（性、本体）的具有无限可能性的人格理想，其中蕴涵着动的（情、现象、功能）多样现实性。一如白云千载空悠悠，烟波江上使人愁的黄鹤楼;或如此情可待成追忆，只是当时已惘然的锦瑟;亦如家在梦中何日到，春生江上几人还的长安春望;还似年年岁岁花相似，岁岁年年人不同;即或不知江月待何人，但见长江送流水……

（二）精神之美

内在的人格和不委屈以累己的生活，才是正确的人生道路，找到了生活的快乐和心灵慰安的较为现实的途径，无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和生活的质朴的爱恋中得到了安息，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度，从而，自然景色成为生活兴趣的一部分。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。这才是真实、平凡而不可企及的美，只有通过高度自觉的人的主观品格才可能达到。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这是把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富，在这些文学图景中，去感受那通过美学形式积淀着的历史和人生。

（三）自由之美

语文教育应该是帮助我们去寻求人生自由美的境界。从感官的刺激升高為对感官的反省与沉思，使心灵步向更为哲学的境地。人类一切的努力，并不在于呈现自我完成的部分，而是连贯卑微的自我完成的部分，去显现那生发一切，在万有之上的自由。自由之美一种心境，是人在在其生命流转的过程中，自然产生各种对应生命情态的美感，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙，人生在世，如泛扁舟，俯仰天地，极目悠悠，心向往之，渴望自由宁静。

日暮天无云，春风扇微和（陶渊明）。自然的风致，生命不为着将来或过去，不拘泥于目的，寄兴趣于生活过程，体味创造唯美生活，那就是：真、神、美。

依于仁，游于艺，乐山水，赏自然，浴乎沂，风舞雩，咏而归，潇洒胸襟，恢廓态度，历落举止，超迈神情，洋溢生命，浸润于美。让我们一起徜徉于美的语文之中，与之做伴，相依相惜。

参考文献：

[1]蒋勋.美的沉思[M].湖南美术出版社，2014：9.

[2]宗白华.美学散步[M].上海人民出版社，1981：6.

[3]李泽厚.美的历程[M].生活·读书·新知三联书店，2009：7.

张向峰，江苏省连云港市灌云实验中学教师。