孔子“仁”的本质和体系研究

王玮枞

内容摘要：孔子在一定程度上可以说是中华文化的灵魂人物，孔子思想的核心则是“仁”。孔子在先秦时期提出的“仁”及其思想体系历经千年如今依旧影响着中国人的价值观和行为方式，本文旨在深入分析孔子“仁”的概念，探究孔子哲学体系是如何围绕“仁”来构成并提出这一思想在当今的应该得到何种评价。

关键词：孔子 仁 概念 中国古代哲学

孔子在一定程度上可以说是中华文化的灵魂人物，孔子思想的核心则是“仁”。

一.为什么要说“仁”

儒家思想，对整个中华民族的性格气质的产生、发展和最终的成型，都起着决定性的作用。她陪伴着中华文化一路成长，几千年来从诞生始的春秋战国时代一路走到当代中国，可以说儒家思想已经融入到每個中国人的血液之中，体现在每个中国人日常的行为习惯和处事方式上。作为儒家的创始人，孔子，不必说，从被国君拒绝接受政见的籍籍政客，到被后世各朝君主不断加封推上神坛的“至圣先师”，甚至被加爵封王，他可以说是整个中华民族共同的、最伟大的精神导师。

然而偶像是必然要被破除的。近代以来，随着长久运转的国家机器被打碎，孔子所遭受的非议和误解也达到了巅峰，我们所知道的孔子好像不再“孔子”。作为来自孔孟之乡的山东人，成长环境中“鲁风”的潜移默化让笔者更想要去挖掘到底什么才是真正的孔子，到底什么才是孔子真正想要留下的东西。综合各方资料和深入研究，我们得到的答案就是“仁”。

二.“仁”是什么

要说“仁”，不可避免就要先说“礼”。“礼”是“仁”的起源，“仁”是“礼”的延续和再创造。

一般根据公认的观点，“礼”或者“周礼”，是周朝建立之初，为明确王权、规范贵族和便于管理百姓而制定的一整套典章、制度、规矩和仪节。根据李泽厚先生的观点，这套周礼的一个基本特征，就是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。殷周体制作为早期的宗法制，它的上层建筑和意识形态直接来自于原始文化，是氏族血缘在政治体制上的延续和体现。就是说，尽管周朝的政治体制已经走入“家天下”时期，有了加固权力垄断的意识：明确区分贵族与平民的界限，原来整个社会所有成员共享的礼仪规范已经变成贵族的特权;贵族之中继续划分严格的等级尊卑秩序，在生活的每个方面都有着具体体现。但由于经济基础还是依靠氏族血缘的聚合力进行生产，相比于之前夏商并没有根本性的改变，政治制度依旧是脱胎于原始文化，所以原始社会中依靠氏族长老会议来决定大事的民主特点得到了较大程度的保留。

然而可以得知的是，春秋战国时期，由于生产力和生产工具的巨大变革，土地私有化和商业的产生使原有的生产方式遭到致命破坏，这就导致了政治体系的必然崩塌。孔子之所以四处呼吁奔走恢复“礼”，是因为“礼”已然破碎不堪;没有接受孔子“复礼”政治主张的各国国君，这些新兴的大地主们，没有任何理由抛却他们赖以生存甚至用以扩张争霸的既得利益，停止剥削、压迫和发动战争。这个时候，人民被战争的车轮反复倾轧，已经成为各国国君们用来兼并的工具，周朝宗法制中保留的那部分民主和人道主义也已经荡然无存。孔子所提倡的“礼”是站在早先宗法制确立的经济背景之下，拿出他所认为之前的王能够长治久安让统治绵延不绝的最根本原因：依靠礼法，重视人民。因为在“礼”统治的时代，没有剥削和压迫，没有民不聊生，没有严苛的刑罚处罚，一切都井然有序。依靠“君君臣臣，父父子子”的礼仪秩序，贵族们友好地分享着权力和土地，社会里的每个成员都在政治制度划分好的框架内安分守己，都体面地保有着自己的人格尊严。对比残酷的阶级社会现实，以前的一切只能算是孔子做过的一个梦（实际上也确实是孔子给自己造的一个梦，因为孔子并未亲身经历周的统治）。

所以孔子要改变，为了推行“礼”，为了帮助百姓回到以前那个美好的社会，他给“礼”创造了一件新的外衣：“仁”。上至国君，下至百姓，“仁”就是每个人的最高行为标准，是每个人内心的道德规范，这样在思想上孔子就打造了一个能在外部实现“旧礼”的“新礼”。

首先他从周朝打造政治统治最根本的手段，即“礼”的建立根基——氏族内的血缘关系开始，强化“孝”和“悌”。在氏族最小的构成部分，“小家”的内部，对父母兄长要做到“孝”;扩大到氏族内部，最远至个人所居住的乡内，要做到“悌”。

下一步，“孝”和“悌”如何在日常行为中实现，从而真正起到规范行为的作用，孔子也作出了准确的解释说明。《论语》中孔子对“三年之丧”的回答是就是明确的体现：“…君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。…夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”在这段话里，孔子先承认了“三年之丧”是“礼乐”的规定，在最后孔子却把“三年之丧”落脚到“父母之爱”即之前提到的“小家”内部必须遵守的“孝”上来。管中窥豹，可以得见孔子的理论体系是如何构建联系起来的。既把“礼”普及到日常行为中，又把“孝”和“悌”的实现归到亲人之间的感情中去，这样，“礼”在孔子的“仁”学说中就成为了作为人一定会有的思想情感在行为上的体现，不再是政治规范从上而下对人的束缚和管理。“仁”在这套自洽的逻辑中就成为了人天生具有的行为动机，不是因为神的旨意或者王的权威而遵循，生而为人自然就要这样做。马克思说“人是一切社会关系的总和”，在那个生产不发达的时代，普通人的社会关系就是他/她所处的这个氏族群落，只要进行社会交往，那么他/她的活动一定在“仁”的理论范围内，作为人的本性就这样被孔子归纳到“仁”的体系之中，指导着每一处个体实践。

对于不是百姓的地主阶级，孔子的“仁”也有相对应的心理动机理论来规范行为。具体来说，孔子认为，掌握着更多土地和权力的地主阶级，就必须背负更多的社会责任。地主阶级的社会关系比平民百姓要更为复杂，除了“小家”和氏族内部的“孝”和“悌”作为人要遵守，他们还要作为“社会的人”面对政治体制中的上下级关系，“仁”的范围也从“家”扩展到了社会这一层级，社会就是“小家”的延续，就是所有社会成员共同的“大家”。在社会上，对上级要守“礼”，区别尊卑，对下级要友爱、帮助，从这一点杜绝了压迫剥削行为的产生，这些“仁”的行为要求和理论基础也是原始社会民主、爱民的另一种延续。

对于不同阶层的行为动机和标准都已经解释规定好了，那么如何来实现呢？毕竟在百家争鸣的时代这些只是孔子的一家之言，如何让“仁”成为普世公认的道德准则，让全体社会成员承认并身体力行才是关键。教育，是孔子提出的推行“仁”的方法，也是孔子最宝贵的理论遗产之一。以身作则的孔子就这样成为了中国历史上第一位私塾老师，开创了平民教育的先河。如何能够达到“仁”的境界，让自己成为完善的“人”？受教育。既可以是自我教育，也可以是拜师由其他人来对自己进行教育。孔子的三千弟子也是他理论的最好现实证明：无论这个人原來是什么样的性格秉性，无论这个人的天资背景如何，只要接受教育，都可以告别之前那个懵懂无知的自己无限靠近“仁”，甚至最优秀的就可以成为“仁”。通过教育，孔子建立了各种针对不同个体求“仁”的方法论，可以是历史溯源（也是孔子的本意），学习周的制度礼仪为己用;也可以是自我反省，不断更新行为习惯，对意志进行约束管理。这样，既有理论层面针对不同群体的完善的思想指导，也有实践层面的针对不同个体的明确方法论，孔子“仁”的体系就完整地建立了起来。也是通过教育，孔子完成了使“仁”社会影响的最大化，接着，孔子学生对“仁”不断地理解再创造让仁学的思想余波纵向地穿越了时空的阻碍，在孔子和学生的问答集《论语》中甚至可以找到用“仁”的思想指导一切细节处理任何事的方法论。

三.“仁”在当代中国的意义评价

中国几代人都是成长在社会主义的体制内，从小学开始就接受马克思主义的思想教育，十几年评价客观存在时我们已经不由自主且非常自然地运用起马克思主义哲学方法。比如评价“仁”的现实意义，首先提出的角度就是“一分为二”。

孔子的“仁”，或者说孔子的儒学思想，非常显著的一个特点就是实用性，这也是中国人非常具有区别性的一个整体性格特征。尽管这个实用性特点在某些情况下可能会变成短视和封闭，在我们看来也还是一个不可忽视的优点。

首先，“子不语怪力乱神”，孔子在一开始就极其明确地斩断了与原始社会巫术祭神崇拜活动的精神联系，教导弟子将生活生存的重点和精力放在现世。孔子不明确否认或承认另一个世界的存在，他也不讨论不研究这个与现世无关的命题，而是主张用理性去思考，用思考的结果去引导行为实践，从而让人们在今世就能看到自身努力所开出的结果，不把无端的希望寄托于看不见摸不到的“神”或者“身后的世界”。所以这种追求实用性的处世信条就鼓励甚至“逼迫”着人们去不断思考，去积极进取，去提升自己以满足改造现实的要求。还有，孔子“仁”体系中的那些树立道德标杆和至上人格并引导所有人去追求达到的部分，也是中华精神非常重要和珍贵的组成部分。中华历史上诞生过的无数仁人志士，无数爱国爱民的学者将领，今天看来他们的散发出的精神力量也能让我们肃然起敬，心向往之。最后，“仁”构建的一整套道德标准和关爱他人的人文主义思想，在金钱至上资本至上，不择手段追名逐利，冷漠严苛审视一切的现代社会，也是对法律的必要补充，唤回中国人心中的良知和温暖，给予快速生活节奏中的人们一点喘息的空隙，一块精神休憩的田园。

在“空谈误国，实干兴邦”的今天，无疑“仁”的实用性特征是促使我们创造更多精神和物质财富的不竭动力，是让我们迈向美好未来的思想支撑。

作为塑造中华民族性格的学说，孔子的仁学体系统治中国主流学界绵延千年未曾中断，反而将各种对立、反对的学说逐步纳入自己体系（这也是中华文化强大包容性的来源），在坚持核心理念不变的情况下发展壮大儒家学说，不可谓不强大，支撑着中华民族和中华文化在几千年风雨中存活下来，其中强大生命力内核的仁学体系是绝对不能放弃的精神遗产;然而毕竟仁学最初建立的经济基础是私有制的小农经济，局限性显而易见，并且封建社会君主专制强加进去的余孽糟粕也因仁学的包容性在这个体系中得以保留（所以许多对孔子的批判并不是在批判“孔子”本身，应该批判的是后世为维护统治而对“仁”的强行解释）。如何将孔子的“仁”批判继承，发扬出“仁”的本质，使其与当代中国社会主义市场经济的经济基础，与现代自由开放的社会风气相适应，让中华民族保存独有的文明特色的同时也能让这份精神力量成为动力推动我们不断前进，这是我们亟待解决的问题，也是对待孔子和“仁”的正确态度。

参考文献

[1]李泽厚.中国古代思想史论[M].人民出版社，1985.

[2]郭园兰.“克己复礼为仁”思想研究：概念、关系及路径选择[J].2017，（4）.

（作者单位：渤海大学文学院）