一部坚守传统美德讴歌青春正能量的教育小说——评鲁子渝先生新作《给天使买房》

周亚文，李丽平，孔金平

（1 南京传媒学院国际传播学院，江苏南京 211172；2 河北工业大学人文与法律学院，天津 300401）

中国古代“小说”一词可追溯至庄子，《庄子·外物》篇云“饰小说以干县令，其与大达亦远矣。”[1]后班固《汉书·艺文志》载“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”[2]魏晋志人志怪小说乃“粗陈梗概”之作，至唐传奇“始有意为小说”，经宋元发展到明清，小说“蔚为大观”，成一代文学之代表。晚清梁启超倡导“小说界革命”后，小说成为“文学之最上乘”。至《金瓶梅》出，作家将目光转向普通人，现实生活为小说创作提供了源源不断的素材，小说的书写进入一个新的阶段。古典小说聚焦于青年教育问题的作品并不甚多，清中叶李绿园先生《歧路灯》被部分学者目之为教育小说，而新近所见鲁子渝先生新作《给天使买房》亦是一部以学生教育为描写对象的小说。

一、创作缘起与思想内容

鲁子渝先生《给天使买房》创作缘起于“复旦大学硕士研究生黄洋中毒身亡事件”，由此引发作者开始思考大学生的人生观、价值观等问题，认为有必要写一部小说反映目前大学生的现状。小说以华新佗、凤凰、孔雀的爱情纠葛为主线，描写身处大学的他们面对爱情、友情、利益时的不同选择，折射出不同的价值观，并由此延伸至整个社会。

华新陀和凤凰是作者塑造的正面形象，在他们身上体现着人性的光辉。入学之初，面对众多女同学的主动示好，华新陀有礼有节地予以拒绝，保持良好的同学关系。班会跑圈，孔雀扭伤了脚，其他同学怕得罪老师而选择躲避之时，他挺身而出帮助孔雀治好脚伤。他帮助梅姐治疗胃痉挛、帮助潘德追求孔雀等，展现了乐于助人的品德。在孔雀自杀事件、农民工返还手机、组织街舞社、协助校外活动中心主任竞聘、大柳树酒吧救下曹守操和孔雀、菩提岛逃生等一系列的故事中，华新陀逐渐成为一个立体化的人物，显示出儒家所倡导的“言而有信”的精神，展现出“君子有所为，有所不为”，以及“不为金钱所收买”的可贵品质。在爱情面前，他认为“感情之事不能拿钱作交换”[3]162，所以拒绝了黄石的条件，决定用其他方法帮助凤凰筹钱。他始终坚持自己的操守，不放弃原则，处处为他人着想。

凤凰如同她的名字一样，出身不高，却有着光辉的品质。她来自重庆开县一个小山村，又是中国人民大学的自考生，到北京求学、就业，以自身的美好品质博得大家的认可，最终得到伊天和华新陀的爱。她路见不平拔刀相助，在华堂大学操场偶遇准备跳楼的孔雀，敢于和起哄的同学对抗；大水中救出了自己和伊天；乔装打扮照顾昏迷的伊天；在华新陀被打伤后一直坚持在他身边照顾他。进入欲望红海，对他人不离不弃，最后一起从老舍茶馆逃出。最后捐献了自己身体器官，帮助孔雀双眼复明，使华新陀的心脏找到合适的配体，延续了生命。凤凰用自己的行为诠释着“自助才有可能得到天助，能救自己的首先往往是自己”[3]143的人生信条，这也激励着每一位读者要像凤凰一样做个善良的人。

书中的反面人物主要有孔雀、曹守操、潘德、孔方圆等人，他们明显带有自私自利之心。孔雀为一己之私，指使潘德破坏伊天汽车轮胎，导致凤凰、伊天两人在大雨中险些丧命；送给凤凰“假药”致其容颜改变，在菩提岛处处怀疑他人行为之不诡。曹守操为了自己的爱情，伙同黄石胁迫处于危难中的凤凰，强迫华新陀接受他的条约。潘德被人利用在华新陀的饮料中加入药物致其残疾；为一己之私，偷人手机，被发现后险些将孔雀置于死地。孔方圆更是有损师者形象，霸占与南山合作的论文为自己赢得副教授职称，因贪腐被免职，以利益为诱饵欲寻求华新陀帮其竞选校外活动中心主任一职，怂恿潘德在华新陀的饮料中下毒等……校园这个象牙塔因这些人的存在而变得不那么纯洁。

通过情节对比，人物形象直观地展现出来，在这些描写中体现出人性的光辉和阴暗，正面人物的言行光明正大，而反面人物的言行则处处显得猥琐，这就需要对其进行教育与影响，从而为凸显小说主题做好了铺垫。

小说描写的另一个重点是爱情，人物之间的关系均与爱情有关。孔雀入学之初追求华新陀失败，陷入照片门事件，休学一年后重返校园，对爱情也有了新的认识，“她突然发现自己这几年好傻，有爱的人还不敢去争取，若这样下去不就成了一只蚂蚁，忙忙碌碌，没有爱情而终。”[3]53-54后来搬到万泉河小区，和凤凰等住在一起，参加街舞社继续追求华新陀，假装走近曹守操，要激发华新陀的醋意。其行为的选择均与对华新陀的爱情有关。凤凰与伊天、华新陀之间的爱情更是惊天动地，华新佗抵住他人的威逼利诱，去酒吧打擂赚钱偿还凤凰父母生前欠下的债，甚至因此而致残。凤凰为了报答华新佗对她的帮助，照顾受伤的华新佗，在颐和园散心时，华新佗掉进了欲望红海，凤凰奋不顾身跳下去救他。伊天因遭遇洪水昏迷，由于失忆忘记了凤凰，凤凰乔装照顾他，直至伊天醒来，为伊天的幸福自愿退出这段感情。正如作者所说“我们来到世上源于爱情，我们奋斗的动力也包括爱情，我们在离开这个世界时也有爱情，这会是一个多么幸福的一生啊！”[3]256爱情可以改变人，在这个物欲横流的社会中，纯粹的爱情尤为珍贵。汤显祖《牡丹亭》提出“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，古往今来，大抵如此也。

小说以校园生活为主要描写对象，抓住校园爱情这一特殊的点，通过引人入胜的情节写出了感人至深的情感，反映生活，塑造人物，劝诫世人，在情感之外加入了理性的思想来引导读者，所以爱情与教育是本书的两大主题。作者突出爱情的同时展现个人在现实、利益面前的所作所为，反映了家庭、学校的影响，也透露出不同的人生价值观。教育，是对一个人灵魂的塑造，父母、老师、学校、社会对一个人的成长均起着至关重要的作用，也是作者强调的一个方面。

此外，小说的内容不仅仅局限于校园生活，由校园延伸至社会生活，涉及熊猫环岛、“和谐阙”、空气污染、抗日英雄纪念、农民工、男女比例、儿童教育、孝道、韩流、党的群众路线教育等，引发了对社会现实问题的诸多思考。作者在引导我们不能忘记这些为民族崛起献身的先驱和先烈，物质生活虽然上去了，但精神生活也不能缺失，要有公德心、同情心、良心，而不要有贪婪、自私、冷漠、无情等，要时刻保持一个人尤其是一个共产党员的本色，所以从这个意义上亦可以称之为社会小说或社会问题小说。小说不仅情节引人入胜，写法上也别具特色，更能引发我们对传统道德在当代社会中作用的思考。

二、写作手法及创作特色

好的作品不仅人物形象突出，内容描述的完整、思想内蕴的深邃，在写作手法上也有其特色。在这部长达40 万字的小说中，作者综合运用了多种手法，主要体现在以下几个方面。

首先，现实主义和魔幻现实主义结合。全书大部分章节采用了现实主义的写法，第四部分采用了魔幻现实主义的手法。魔幻现实主义于20 世纪50 年代崛起于拉丁美洲文坛，融汇、吸纳古印第安文学、现实主义文学与西方现代派文学的有益经验，大胆借鉴象征、寓意、意识流等西方现代派文学各种表现技巧、手法。1982 年诺贝尔文学奖获得者哥伦比亚作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯是拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表人物，《百年孤独》《霍乱时期的爱情》均采用这一创作手法。中国作家莫言将 “魔幻现实主义和中国本土故事结合”，创作了《蛙》《丰乳肥臀》等多部小说。

鲁子渝先生在《给天使买房》一书中运用魔幻现实主义的手法展开对书中人物的“教育”过程。小说第四部分将历史人物、文学作品人物结合在一起，从欲望红海（因环境破坏导致周围的生物、植物被破坏而形成）走到了菩提洞，再到菩提岛（因果园），最后到老舍茶馆。作者虚构出 “菩提岛”，带有佛教度化众人之意，在这个岛上，打破时空的界限，借用了魔幻现实主义的写法将不同时代不同国别的人聚集到一起，他们分别是历史上德行较高、讲究信用之人或者是文学作品中塑造的理想中“善”的化身，以仁慈感化他人，进而影响书中小说中的主人公。作者在这个过程中其实暗含了对中国传统儒释道精神的认可，并通过讲解、亲身实践以及问答等方式让书中众人精神得到升华，让他们在修行过程中不断完善自我，从而完成教育的过程，实现人格的升华。

其次，结构特色。开篇由袁梦作为故事的讲述者，结尾又由袁梦来收束全篇，中间穿插的是儒、释思想，以作教育的警示意义。明代袁黄先生《了凡四训》作为教育的古训，最先出现在书中，当进入到菩提岛救赎之时，再次出现袁黄先生，并揭示因果关系，结尾处再一次提到《了凡四训》，前后呼应，形成一个完整体系。

第三，剧中人物的出场方式也各不相同，灵活运用了补叙、巧合、伏笔等手法。如凤凰首次出场是在孔雀跳楼时，她是站在操场上的观众之一，只是写到操场上的红衣女郎仗义执言，到第二十章凤凰与孔雀相识后，回忆起最初在华堂大学操场上初次见到孔雀的场景，便运用了补叙的手法。第二十三章小白（曹守操）和宇宇（伊天）的相识于一次街舞返回的途中，由话语带出二人为发小，便是一种巧合；第二十八章中孔方圆是孔雀的叔叔，华堂大学的教师，他为了利益，不择手段，在与南山的合作中，抢占了合作的论文；在做院长时又犯下贪污罪名，也为其后来设计陷害华新陀等行为埋下伏笔。其他如曹守操的出场、梅姐与酒吧老板、黄石等人也是巧妙穿插各种手法。

此外，还采用了象征、烘托、对比等手法。象征手法的运用增加了故事的文学色彩，避免了直白说教的枯燥。在情节关键处不断出现“我听到风吹树叶的声音”这首歌来烘托主题，歌中“逸夫楼”“未名湖”“博雅塔”等暗示了北大。对比手法的运用，如孔方圆与南山、凤凰和孔雀、华新陀与潘德的对比等，凸显人物品德之高下。这些写作手法的运用，对提升全书表达的文学性、阐释作者的思想等起到了非常大的作用。

三、坚守传统美德的疗救与思考

尽管书中描写了众多人物的爱情、友情以及生活中存在的种种问题，但全书的着眼点在于 “疗救”，尤其是在追求爱情的过程中，不要被利益、欲望蒙蔽了双眼，以至于做出一些伤害他人的事情。“疗救” 的方法在于中国传统的儒释道精神。这种“疗救”是一个长期的过程，且多种方式同时发挥作用，小说安排的“疗救”是他们在菩提岛上的经历。

“菩提”，原本是一种树的名称，佛祖在菩提树下静坐了7 天7 夜后大彻大悟终成佛陀，后来佛教一直将菩提树视为圣树，因此，“菩提”在佛教中具有特殊的意义。小说如此命名似乎暗示此处与佛教渊源颇深。佛陀的十大弟子中排行第七的“菩提祖师”，号为解空第一，作者取名“菩提岛”便具有了特殊的意义。

他们经过欲望红海，吃到蘑菇后重新“活”了过来，随后进入到“因果园”。随后袁黄先生出现，告诉他们老舍茶馆后隐去。到老舍茶馆后，发现门口有叫“科学”的大头猫和叫“科举”的京巴犬。凤凰、华新陀等一行五人通过四维空间进入到了菩提岛，遇到三个身着海青衣服的男士，分别是菩提岛第五任CEO 季布（古楚国人，曾在项羽、刘邦麾下效力，以“一诺千金”名重于后世）、总培训师曾子（鲁国人，孔子弟子，儒家思想的传人，以“言而有信、诚实待人”著称）、中西文化的使者马可·波罗（意大利人，讲授禅茶课），后由马可和袁黄带来了法国的米里哀先生（卞福汝主教，雨果小说《悲惨世界》中用善感化主人公冉·阿让的人），最后他们五人被留下在此修行。

在培训过程中，讲授的内容涉及到佛教、中医、茶道等。尤其突出“禅茶一味”，作者认为：

禅的精神在于悟而不迷，茶的精神在于雅而不俗，禅茶文化的精神包含了儒家的正气、道家的清气、佛家和气和茶家的雅气。[3]230

这种精神具体体现在感恩、包容、分享和结缘上。由此再引申出“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是人生的八德，是做人的基础，是大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓，在现在对我们年轻人来说也同样重要。”[3]231随后，他们五人分成两拨住在菩提岛，每天由曾子带大家学习一个小时《弟子规》，并参加劳动。经过一个时期的培训，孔雀等人的认识有了一定的改变。菩提岛的人“都是真诚相见，这里是净化心灵的好地方”[3]239。在新的社会历史条件下道德教化也是当今时代社会治理的主要方式，余世存在《谁还配做我们的老师》中即表明了这样的观点，他说：

一个人的人格之涵养乃是人生社会的终极。中国人讲，与天地参，即是此意。这种顶天立地的人格养成，并不高深，因为立人之道，曰仁曰义。儒释道在此殊途同归，一个人只有示现仁义，其人生才可圆满，庶几无愧。[3]290

这是做人的基础，是儒家德育教育的全部精髓，对现在的年轻人来说也至关重要。最后他们在逃走之时，回答了岛上事先准备好的七个问题，完成了对儒家“仁”的认识，成功离开了菩提岛，实现了心灵的升华。

从东汉以迄明清，中国古代思想史的大框架就是儒释道三家的并存互补。儒家出现于先秦时期，由孔子创立，孟子发扬光大，汉代董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”后成为居于统治地位的官方意识形态。孔子重视“仁”，所谓“仁”乃是“仁者爱人”，孟子推崇“义”，其后不断发展演变，对中国社会的影响至为深远。

按照儒家的学说，教育的根本目的就是培养道德高尚，并且能够把这高尚的道德推广于全民和天下的人。《大学》开篇强调“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即彰显光辉的品德，使人民的道德境界不断更新，不仅要偶然地臻至于至善之境，更要常守勿失，化为恒常不变的生活状态。以道德的修养为教育的首要内容，以道德的完美为教育的最高目标，每个人都互相影响，并且保持这种高的道德水平，那么整个社会的道德水平就会提高，这是儒家心目中教育活动和人格修养的理想境界与终极目标。

道家亦出现于先秦时期，强调“真”，重视自由，魏晋后便有了儒道互补的局面。人是社会的动物，不可能离群索居，因此，只要有人类，就有人类社会。所以，人之为人有一个永恒的“结”，就是规则、规矩和自由、个性的冲突。儒家的“礼”基本点是讲规则，道家的“真”基本点是讲自由与个性，所以崇尚自然。好的社会，二者都要适度，而且要有很好的弹性调整的空间。儒与道互补解决了人生存状态里的规则和自由的关系。这两块合起来还缺少对彼岸、对灵魂的关注。直到佛教传入中国，佛教最基本点是“了生死大事”。儒、道与佛，一个讲规则，一个讲自由，一个讲“究竟”，就基本涵盖了人生基本观念。这一趋势大约出现于唐代，此后便成为中国人精神中一以贯之的思想。而小说作者针对“疗救”所开出的药方正是这三者的结合，在不同方面对书中人物产生影响，从而实现了道德的感化、人格的提升与完善。

在小说中，华新佗和凤凰就是“仁”“义”“明德”的代名词，华新佗不夺人所爱，帮助潘德追求孔雀，帮助凤凰还债等有一系列“仁”与“义”的行为。凤凰乔装照顾伊天，在欲望红海漂流的时候给予众人帮助，和华新佗一起帮助众人离开菩提岛，将自己的心脏捐给了华新佗，眼角膜捐给了孔雀。他们不仅自身具有较高的道德水准，而且还用自己的行动影响着周围的人。在完成手术以后，华新佗把孔雀当成凤凰，孔雀也看了凤凰留给她的信，内心再次得到“疗救”,欣然地接受了华新佗。本来互相有矛盾的主人公在最后化解了矛盾，解除了误会，这正是菩提岛修行后的结果，诚如作者所言，“我们每个人的心里都曾住着两个精灵，一个是天使，一个是魔鬼。现在许多人的心里只住着魔鬼了。我们应该把天使请回我们心房。”[3]291所以，要给天使买一座房，给她以足够的生存空间，让她在我们的心灵长久驻留。以此点明此书的主旨，体现了一种“救赎”，正是作者的“疗救”所要实现的目的所在。

中国古代调节社会的主要方式是 “三教”，其中又以“儒家”为主，强调治理规则以“礼”“德”为主，“法”为辅，充分发挥道德的调节作用。现如今，社会基本结构和生活方式虽然发生了翻天覆地的变化，但人们的思想、心理也还有传统的影响，今天所说的“社会主义核心价值观”，也是在“德治”基础上的新表述。时移势迁，虽然社会在发展，时代在变化，但对待传统道德，应该做到“萃取、激活、兼容、发展”，在现代社会中发挥传统美德的作用，让天使常住我们的心房，使我们的精神家园变得更美好！

注释：

[1]庄子.庄子今注今译[M].陈鼓应，注译.北京：中华书局，1983：707.

[2]班固.汉书·艺文志[M].北京：中华书局，2007：338.

[3]鲁子渝.给天使买房[M].香港：四季出版社，2019.