略论临汾地域之八景

摘要：八景是中国古代最具地方意识的公共空间。所谓地方意识可以用文化地理学研究中的“地方感”来形容，著名美籍华人地理学家段义孚认为，“地方感”就是“从纯空间向……某种强烈的人文地方”的转换，他还用“恋地”一词表达这种情感。

关键词：临汾 地域 八景

八景可以是自然山水（比如平阳府古八景之汾水秋风、姑山晚照），也可以是人文古迹（比如平阳府古八景之晋桥梅月、西岩夜雨），还可以是日常生活场景（比如平阳府古八景之锦滩荷花、平湖飞絮），其一经地方名望之人命名，便由“纯空间”转换为具有文化内涵的公共空间。它不同于祠堂、宗庙、学校，雅俗共赏，具有流行文化的色彩。

成熟的八景题名通常是两字一意，“前两个字通常为地点、场所，后两个字为景致，两两并列成一个合景。如，北宋‘潇湘八景之‘平沙落雁，各为一景，两两结合成一个合景——平沙之上大雁栖落”。无论是自然景观、人文景观或生活场景，当它与特定的时间、气候、人文背景相结合时，便呈现出浓郁的诗意和内涵。“这是中国古代四言诗句独特审美意义的再现，八景用这样的四字来命名，也是它在文化根源上向传统审美旨趣回归的具体表现”。如此而言，八景是一种基于文化传统的审美再创造，这种审美再创造使得八景景观成为有文化意味的公共空间。

金末元初著名诗人李俊民作有《平水八咏》，所咏八景即是平阳府八景：陶唐春色、姑山晚照、汾水孤帆、广胜晴岚、平湖飞絮、晋桥梅月、锦滩落花、西蓝夜雨。《临汾县志》载：“平水，出城西南平山下，东流至城西五里名平湖。”其《平山》条载：“平山，在城西南二十五里，亦姑射之支也，平水出焉。”古人有时以平水指代平阳。临汾古称平阳，因为平水在平阳之北，古人称水之北为阳，故名平阳。这是平阳府的八景。杨志忠编著《山西古代州县八景》，所划出的临汾地域包括一府三州十三县，大抵相当于现今临汾市下辖一区两市十四县。随着历史变迁，行政区划变化，州县的称谓沿革也在变化，比如，隰州现称隰县，吉州现称吉县，襄陵县现成了一个镇，归属襄汾县，太平县归入襄汾县，赵城县归入洪洞县，岳阳县改名安泽县。其州县各有各的八景景观，有的州县内某一大的八景景观又细化出新的八景、十景，可谓旁逸斜出，比如，吉州八景名曰：壶口秋风、锦屏叠翠、佛阁晴岚、寿山夕照、古洞瑶桃、小桥流水、石孔飞泉、孟门夜月，而在壶口名下又有壶口十景：旱地行船、明清码头、清代长城、水里冒烟、谷间虹桥、十里龙槽、石窝宝镜、冰桥合开、大禹帽夕照、龟牛斗法。“中国古代的公共空间一般是在宗庙、学校、祠堂等处，但容量有限，这就造成了公共空间稀少的局面。而八景正好可以弥补这种不足，不论辽阔的自然地理空间，局部的自然山水，还是公共建筑、私人园林空间，都有着突出的公共性……自然山水中的八景更是当然的公共空间”，所有这些八景景观都可以成為人们观赏瞻顾的公共空间。

刘球《黄田八景诗序》曰：“地之遇其人，人之名其地，皆若有所待也……然自天开地辟，未尝见好于人，能名于世，必待杰特有文之士。”宣扬八景公共空间的“有文”（名望）之士人，其身份多为邑人和县令一类的官员。邑人的“恋地”情愫与生俱来，地方县令虽为外籍，但对自己主治下的土地也有别样的“恋地”情结。《平利县志》卷二“地理”中邑令黄宽的一段话恰到好处地表达出这种心理：“古迹名胜，匪所以侈游观、谈资兴也！望古兴怀，则往事发人旷想，登高览胜，则即景写我心灵，断碣残碑皆关妙旨，茂林修竹，亦助文心，是所贵于邑人士之善自领略。”这些官员命名八景并以诗的形式，抒怀感慨，除了扬名立万，铺排“政绩”的欲望，还是公务生活之余的调节，所谓“借山水之僻，清案牍之尘”的游宦心理。具体到临汾地域八景，这种“恋地”情结（地方意识），表现如下：

第一，把自然山水揽入怀抱，设定八景，在命名活动中，凸显自我，以“言语文章”“信今传后”，从而强化自己的社会声望。

临汾地域的地貌轮廓大体呈“凹”字形分布，四周环山，中间为平川，霍山、姑射山等具有标志意义的大山和东神山、紫金山、翠屏山、陶唐峪等名山，共同组成山的景观，几乎每一个州县都有以山为名的八景景观。比如，霍州古八景之霍岳堆云、东岭夕晖，洪洞县古八景之霍岳朝晖，汾西县古八景之青山堆云，永和县古八景之双山霁雪，赵城县古八景之霍峰叠翠，翼城县古八景之翔山晚照、玄门积雪，曲沃古八景之绛山晚照，太平县古十六景之姑射晴岚，吉州古八景之寿山晚照，乡宁县古八景之荀山堆翠，大宁县古八景之翠山屏峙，蒲县古八景之屏山拱翠、东岱晴岚等。山之光彩，朝晖夕阴，气象万千，冰霜雨霰，各有千秋，其景观意象合在一处，或“晚照”“夕晖”“朝晖”，或“堆云”“堆翠”“叠翠”，或“晴岚”，不一而足，形成一个关于山的稳定意象群落。

临汾地域内，黄河、汾河奔流不息，与涝河、浍河、沁河以及霍泉、平水泉、滦池等，一起组成水的景观。同样，每个州县也都有以水为名的八景景观。比如，平阳府古八景之汾水秋风，霍州古八景之汾川漾月，吉州古八景之壶口秋风、孟门夜月，乡宁县古八景之禹门汲浪，蒲县古八景之带河环清等。这些八景勾画出了水的形态、气质与性情，有生命与灵性，一样形成稳定的意象群落。

第二，临汾地域帝尧遗迹和晋国遗存，具有强大的人文气息和历史厚度，命名并划入八景景观，有建构地方历史的独特用意。以帝尧遗迹命名的八景，数量虽不多，但历史人文价值值得关注。平阳府古八景之陶唐春色，其陶唐指的是帝尧陵;浮山县古八景之尧山龙井，其尧山又名尧庙山，山上建有尧庙，庙旁有古井，传说为帝尧开掘;霍州古八景之玉泉圣迹——“玉泉”在陶唐谷，传说帝尧曾避暑于此地，这里水声山光，林峰环绕，为一地之秀也。关于帝尧，精英的《尧典》为最早的传世神话版本，《帝王世纪》记载：“尧都平阳”“尧治平阳，统天下四方”，《史记·五帝本纪》记载：“唐帝尧元年，帝自唐侯践天子位于平阳”。临汾当地的民间，关于帝尧的传说，绵延流传，成为无意识的文化存在，比如，尧开凿了第一口水井，百姓从此能够“日出而作，日落而息”，过上正常生活;浮山县有尧山龙井，此井为帝尧本人所开凿，水井的出现，推动了农耕文明，进而开启了华夏文明。再比如，尧住土阶茅屋，吃粗茶淡饭，穿布衣蔽履，与群众同甘共苦，传为佳话。八景诗中，“陶唐”“古井”“圣泉”等意象群落里，既有精英意识，又有民间情怀，体现出精英与民间的雅俗互动。

第三，有论者把宋代城市社会的发展繁荣，作为八景在宋代兴起与发展的主要原因之一，以为“相对于此前浓厚的山水文学和美学意味而言，宋代的山水更接近于平常生活，游山玩水成为市民阶层日常生活的一部分”。南宋还出现两本以“胜”为主题的全国性志书，即《舆地纪胜》《方舆胜览》，这也与当时的社会风尚相关，这种志书的出现，有助于名望之人、文人雅士“端坐窗几而欲周天下，操弄翰墨而欲得助江山。”与纸面上的盛景相比，现实中的日常生活景观更为真切。临汾地域，有关日常生活的八景景观类型多样，与“桥”相关的，有襄陵古八景之晋桥梅月，吉州古八景之小桥流水，翼城县古八景之浍水横桥等;与“花”相关的，有平阳府古八景之锦滩落花，岳阳县古八景之花鸟浴水，襄陵县古十景之十里荷香，翼城县古八景之花谷香风等;与“泉”“池”相关的有曲沃古八景之星海温泉，翼城县古八景之滦池秋月，岳阳县古八景之泉石云流，隰州古八景之石月澄波等。“梅月”“落花”“香风”“秋月”等意象群，处处透露出日常生活景观背后的“生之乐”与“生之趣”。

有些景观在一州一县之内，极为普通，算不上盛景，比如“永和县古八景”之“莲池晚眺”，不过一处小莲池，地方名望之人划入八景，或许是一时兴致所至，但既然成了公共空间，就自有其存在的道理。《原武县志》卷一《八景说》“小引”道出了其中端倪：“原陵一望平坦，无名胜奇观足供登临。然夫人胸中自有丘壑，苟兴会所至，虽勺水拳石，亦可与桃源、雁宕并作佳丽。”邑人、县令自以为“胸中自有丘壑”，而普通民众领略八景公共空间，生出的却是乡土观念和景观意识。

八景“源于文学艺术创造，但又回归和深入到民间，雅俗共赏，深得人心”，它既是人们欣赏、留恋的公共空间，也是表达“恋地”和抒发大众情感的最佳方式。它“从最初的精英审美逐渐演化成为一种集体意识，这在客观上又充当了地方认同和情感纽带的重要媒介，并酝酿和培育出以此为依托的深入人心的地方记忆，又往往与一定的时间、空间及主观感受相关联，带有强烈的地方意识，并强化和赋予地方某种相对稳定的景观意象。”这些相对稳定的景观意象群背后，伫立着深广的地方人文背景，比如，提到平阳府古八景之陶唐春色，就会想到帝尧陵乃至有关帝尧的传说故事;提到曲沃县古八景之沃国春光、新田秋色，就会想到春秋时代的刀光剑影，想到晋国强盛一时的历史事实，从而升腾出兴亡沧桑的深厚历史意识。

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（作者简介：乔林晓，男，硕士研究生，山西省社会科学院文学研究所，副研究员，研究方向：中国文学与文化）

（责任编辑 徐参文）