揭秘京城“五大镇物”

刘一达

镇物，说白了就是震慑妖魔鬼怪和邪祟的物件。

一般人理解，镇物就是镇宅的物件。其实，这也没错儿。过去，老北京人居家过日子非常讲究风水，尤其是住的地方。风水是门学问，老北京人住的房子院子是什么朝向，有时无法选择，但不同的朝向该摆放什么东西，却是有讲究的。

住家讲究风水和镇物，城市也讲究有“镇”。当年老北京城也有镇物，按《周易》八卦和阴阳“五行”形成的风水格局，除了用“苍龙，白虎，朱雀，玄武”这“天之四灵，以正四方”外，还要根据阴阳“五行”相生相克之说，在京城的四周设置镇物。

按这种说法，老北京一共设了“五大镇物”，这“五大镇物”分别是：

东方为“木”，明代在北京的东南，广渠门外二里远的地方，摆放着一根特别大的木头，名叫“樟扁头”，号称“神木”。

西方为“金”，所以在大觉寺摆放着“永乐大钟”。

南方为“火”，因此在永定门外筑有“燕墩”。

北方为“水”，特地在颐和园昆明湖东岸放了一个“铜牛”。

中央为“土”，所以把挖紫禁城的护城河（俗称筒子河）的土，特意在景山公园内筑起了万岁山，当时就叫“镇山”。

老北京的这“五大镇物”，现在基本上得到了许多专家的认可，您查有关北京的历史文献，也有相关的记载。新中国成立以后，明确说出北京城有“五大镇物”的文章，主要发表于20世纪90年代末以后。

其实，早在元代初年，刘秉忠设计大都城时，便按照“五行”风水镇局，以及金木水火土相生相克的说法，在京城的周边设置了镇物。但是到了明代，在元大都的基础上，对北京城又进行了重新设计和布局，所以上面所说老北京的“五大镇物”，除了“燕墩”之外，都是明代以后设置的。

神木

先说这“五大镇物”目前摆放的位置，有人认为跟“五行”的说法对不上号，从明、清两代的北京城地图上看，颐和园的昆明湖应该在北京城的偏西，大钟寺则在北京城的西北，“神木”所在的广渠门外，应该在北京城的东南。

为什么镇物摆的位置，跟“五行”之说的位置正北（水），正西（金），正东（木）不一致呢？ 对此，最初我也有点疑问，后来查看了一些资料，才弄明白了这种摆放的道理。

“五大镇物”按“五行”原理摆放的位置，应该叫“五方镇物”，它们之间是相生相克的关系，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。反过来是金克木、木克土、土克水，水克火、火克金。这种相生相克的关系是在运动中进行的，五行之所以叫“五行”，就因为它们不是静止的，而是运动的。所以在确定“五方”时，要考虑《周易》八卦的其他条件，京城的“五大镇物”就是在这些因素下产生的。

有意思的是，这“五大镇物”摆放的时间拉得非常长，比如东方的镇物“神木”，据反映明代北京历史的志书《春明梦余录》记载：“京师神木厂所积大木皆永乐时物，其中最巨者，曰‘樟扁头，围二丈，外卧四丈余，骑而过其下，高可隐身。”显然，这根“神木”是明初永乐年就有的。

据明代的《京师五城坊巷胡同集》记载，“崇北坊”内有“神木厂大街”的地名，“崇北坊”包括现在的花市大街，这说明当时的“神木”放在了这里，换句话说，花市大街最早叫“神木厂大街”，“神木”大约是在清朝初年被搬走的，因为改朝换代了，前朝的镇物当然也要改动。在清代的《清乾隆北京全图》上，原来的“神木厂大街”，已经换成了“花市大街”。

这根巨大的“神木”在清代依然还在，不过早已经挪了窝儿。据清代的文献《宸垣识略》记载，“神木”摆放的位置被挪到了“广渠门外二里许”。那里有地名“黄木庄”，即摆放“神木”地方。

清乾隆二十三年（1758年），乾隆皇上得知“神木”的事儿，亲自到现场查看，并写了一篇《神木谣》，其中有：“六三巽一含精腴，深山大泽连林扶，远辞南海来燕都，甲乙青气镇权舆。”说明这“神木”之“神”在“镇权舆”。于是把此地封为“神木厂”，并且每年派官员到此祭祀。

据当地老人介绍，“神木直到20世纪50年代还在”，后来破除迷信，“神木厂”变成了菜地。而方圆几十里的老百姓听谣传说“神木”能治病，便带着锯刨蜂拥而至，刮凿“神木”的皮和碎屑，回家熬药，不到两个月的时间，“神木”便消失殆尽，如今，只留下了“神木厂”的地名。

铜牛

颐和园昆明湖的東岸那个镀金的铜牛，是乾隆二十年（1755年）铸造的，从时间上来说，与乾隆写《神木谣》的时间相近。

铜牛身长1.75米、宽0.84米、高1.14米，背上用篆书刻着80个字的《金牛铭》。

我年轻的时候，每次到颐和园，看到这头铜牛总是纳闷儿：为什么在昆明湖的岸边摆一头铜牛呢？有一次，跟颐和园看园子的老人聊天，他告诉我说：“这个铜牛是考察昆明湖水位的，昆明湖比紫禁城的地基高约10米，早先，只要下大雨，昆明湖一带就闹水患，为了防止湖的东堤决口，淹了紫禁城，所以在这儿设置了铜牛。下雨的时候，观察湖水是否接近铜牛的水位线，以便加强防护，免得皇宫遭淹。”

铜牛摆在这儿是为了观察水位的，这个说法困惑了我很长时间。我实在搞不明白，为什么皇上要铸个铜牛摆在昆明湖测水位？后来，有人又告诉我，湖边摆铜牛是为了镇水怪的。我查了一些史料得知，古代人认为牛可镇水，这种传说是大禹治水的时候流传下来的。

但北京那么多水面，为什么只有昆明湖才有呢？这似乎也说不通，直到前几年，京城“五大镇物”的说法流传后，我才恍然大悟。

燕墩

说起来，京城的“五大镇物”设置的年头是不一样的，比如南方的“火镇”燕墩，与西方的“金镇”大觉寺的大钟，设置的年头中间隔着好几百年。

燕墩，京城的老百姓又叫“烟墩”，这倒也对，因为据史料记载，元代的燕墩是个烽火台，而烽火台本来也叫“烟墩”，“燕”字在北京话里，发声就是“烟”的音。

在永定门外大街的路西上坡铁道的南侧，有一座砖台，上面竖立着一个高大的石碑，这就是京城著名的碑刻之一：乾隆的燕墩御制碑。

碑体南北两面，分别刻有乾隆十八年汉文和满文对照的《御制皇都篇》和《御制帝都篇》，这两篇碑文都是乾隆的御笔，记录了幽燕之地北京的历史风貌，被史学家称为北京的“史记篇”。

燕墩的位置在元代初年是个烽火台，明代嘉靖三十二年，修建北京的外城时，在这个位置建了一个高大的墩台，墩台是下宽上窄的立方体，墩台下部的四面，都是14.87米，底部到台顶高19米，顶部各边长13.7米，呈正方形。底部北面有一个门，从这个门进去，循45级台阶而上，便可直抵墩台顶部。

这个燕墩始建于何时，似乎没有什么争议，因为有一首《燕墩竹枝词》说得很明确：“沙路迢迢古迹存，石幢卓立号燕墩。大都旧事谁能说，正对当年丽正门。”换句话说，燕墩是元代大都城的镇物，但城的镇物肯定不会是一个。另外4个镇物在哪儿，从现存史料中难以找到答案。

万岁山

中央“土”的镇物，是景山公园的万岁山，这似乎好理解，因为按“苍龙，白虎，朱雀，玄武”这四个星位，紫禁城的北面正好是“玄武”的位置。

按风水学说，“玄武”之位要有山，而按照“五行”的方位，紫禁城北恰好是四方镇物的中心点，所以在明代初年修建紫禁城时，便将挖紫禁城的护城河，即筒子河的土，在“玄武”的位置上堆了一座山，取名“万岁山”。

元代，这里是皇家的御园。据文献记载，苑内有熟地八顷，每年春天，元代的皇上便到这儿耕耘播种，以示天下。这里还有一个名亭叫“延春阁”，皇上在地里比划完了，便到这个亭子小憩。

“万岁山”正好压在了元大都的“延春阁”上，不但压住了前朝之运，而且巩固了自己的江山。每到重阳节，明代的皇上必到这座山上，登高远眺，以求消灾免祸，长命万岁。

到了清代，顺治皇上觉得“万岁山”的名字听着别扭，于是改名为景山。

到了乾隆十五年（1750年），乾隆爷下旨在景山的五个山头上，各建一座亭子。这五个亭子自东向西，分别是“观妙亭”“周赏亭”“万春亭”“富览亭”“辑芳亭”。

五个亭子分东南西北中，各放了一尊铜佛像，中央是毗卢遮那佛（大日如来佛），东方是阿閦佛，西方是阿弥陀佛，南方是宝生佛，北方是不空成就佛。过去，北京的老百姓称这五尊佛为“五味神”。

1900年，八国联军攻入北京，联军就住在了景山，“五味神”，也就是那五尊铜佛被这些“洋鬼子”偷走了四尊，只剩下“万春亭”里的毗卢遮那佛（大日如来佛）。也许是那尊佛太重，他们拿不动，把这帮家伙给“震”住了，总之，这尊佛像保留了下来。

其实，镇物并没保住大明的江山，也没保住大清的江山，明朝的最后一个皇上崇祯（朱由检），就是在景山脚下的歪脖树上，上吊自杀的。清朝的最后一个皇上宣统溥仪，三岁登基没多久，便在辛亥革命后，成了“逊帝”，大清帝国也随之灭亡。

永乐大钟

咱们再看西方的镇物大钟寺的大钟。

大钟寺是因为寺内有永乐大钟，所以俗称大钟寺，就像北京的妙应寺因为有白塔，一般人都叫它白塔寺一样。

其实，大钟寺本来的名字是正觉寺，它建成于清雍正十二年（1734年），雍正皇上为什么要建这个寺庙，而且把本来悬挂在钟楼上的永乐大钟搬到正觉寺，是不是跟“金镇”有关，我们不得而知。

不过，史料记载正觉寺建成后，这里有很长一段时间，是佛门弟子清修和善男信女顶礼朝拜的地方。但从乾隆五十二年（1787年）以后，这里又是皇帝祈雨的地方，每当遇上大旱无雨的年头，皇上便到这儿来祈雨。这种祈雨活动一直持续到清朝末年。

显然，皇帝祈雨跟“五大镇物”之一的“金镇”有直接关系，因为按照五行相生相克之说，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。您瞧，金生水呀！这不正好说明大钟寺是“金”位的镇物吗？

不过，我所疑惑的是这是清代的“金”位镇物，那么元代和明代的“金”位镇物在哪儿呢？因为正觉寺是清代才建成的，显然元、明之时，“金”位的镇物不在这里。

“五大镇物”与乾隆

纵观老北京的“五大镇物”，它们均与乾隆皇上有关。

您看东方的镇物是“神木”，虽然最早是明代设置的，但乾隆二十三年（1758年），乾隆得知“神木”的事儿，亲自写了一篇《神木谣》，并建阁设人看守“神木”。

西方为“金”，在大觉寺设置了“永乐大钟”。但从乾隆五十二年（1787年）以后，这里又是皇帝祈雨的地方。

南方为“火”，元代就在永定门外筑有“燕墩”，但乾隆十八年（1753年），乾隆用汉文和满文对照，御笔写了《御制皇都篇》和《御制帝都篇》，刻碑高立。

北方为“水”，所以乾隆二十年（1755年），在颐和园昆明湖东岸，放了一个“铜牛”，乾隆还为“牛”撰写了《金牛铭》。

中央为“土”，所以明代初年把挖紫禁城的护城河（俗称筒子河）的土，堆成了景山，但是到了乾隆十五年（1750年），乾隆下旨在景山的五个山头各建了一个亭子。

从时间上来看， 这“ 五大镇物”基本上是在乾隆十八年到乾隆五十二年确定下来的，而在这之前，人们虽然知道京城的“五大镇物”，但是在概念上是模糊的。

在中國的所有皇帝里，乾隆的寿命最长，活了89岁;他当皇上的时间也很长，有60年。这位皇帝的文化底蕴丰富，喜欢游览，去的地方多，见多识广，同时也重视中国传统的风水学说，所以当他意识到大清的江山永固、帝都的安全需要“镇物”时，特地把原来人们搞不清楚的“五大镇物”梳理了一番，于是才有今天我们能见到的这些实物。

老北京的“五大镇物”已经是“过去时”了，庆幸的是这“五大镇物”，除了东南的“神木”外，其他的四大“镇物”：昆明湖畔的铜牛、大钟寺的大钟、永定门外的燕墩、景山公园的万岁山还都在。

不过，现在它们的身份只是历史“文物”而已，而且周边也未附有相关的说明，所以，许多人并不知道它们曾经是北京城的“五大镇物”，甚至不知道当年的北京城还有“镇物”。

靠“镇物”来镇住灾祸是靠不住的，我想，它们代表的其实是人们对平安安康的美好愿望吧。