长角苗民族的发簪服饰艺术与法律保护研究

摘要：在贵州省六枝特区境内，居住着一个苗族支系——长角苗，因头发装束奇特而闻名，有非常显著与深厚的民族文化，是中华民族宝贵的文化财富。传统发簪与服饰艺术在一定程度上是一种民族识别的标识。本文通过探究长角苗民族极具特色的发簪与服饰艺术，分析其起源与现状，更深入地了解此民族，目的是在现代化进程中，推动长角苗民族适应时代的发展，在新时代有新的保护与传承方式，力求保持长角苗民族的古朴特色。最后从法律层面提出保护意见，以期长角苗的民族文化得到强有力的保护，从而健康有序地传承与发展。

关键词：长角苗民族;发簪服饰艺术;现代化进程;法律保护

中图分类号：TS941.2 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）02-00-02

1 长角苗民族的发簪艺术

长角苗族现有4000多人，长角苗的正式叫法是“箐苗”。长角苗族主要生活在贵州省西北部六枝、织金和纳雍三县交界的大山深处，在海拔1800米高山上的12个寨子里，与世隔绝，过着神秘而古老的部落式生活[1]。长角苗过着传统男耕女织的生活，生存环境比较封闭，经济发展落后，与外界交往甚少。长角苗最值得关注的是其独特的发饰与服饰，长角苗妇女用一支木制长角以及亡故祖先的头发伴之以黑麻毛线束成发簪，形似长角的大木梳，两角高于头顶两侧，脚上绕有2～4斤重的头发，1993年一位法国记者看到如此情景，称赞其为“殿下的气派”。在长角苗人心中，发簪盘得越大则越美，这巨大的发簪只在盛装时“登场”，平日里，女人们头上都挂着雪白的大木角。

关于长角头饰的起源与内涵，目前有几种不同的说法。第一种是源于弯月，箐苗小伙与姑娘在弯月下赏月对歌，互诉衷肠，因此弯月成为了他们崇拜的对象。第二种是源于牛角，苗族把牛视为一种圣物，直至现在，牛仍然是苗族祭祀祖先的祭品。因此有人认为长角苗的头饰形似牛角，就是对祖宗怀念的一种表现。第三是种源于树枝。相传长角苗有一位被称为“苗王”的将领，在一次战争中敌人盗走了其头盔，于是失去法力。在生命的最后关头，为保护族人，便叮嘱大家把树枝插在头发上，敌人会误以为大家造出新武器，便不会再追赶。后来，村民就佩戴长角头饰以纪念苗王。其实无论是哪种说法，都能看出长角苗人的文化内涵，长角苗人从一出生，所学到的生存技能、处世哲学均来自父母、族人等，苗族没有自己的文字，依靠代代口口相传，从而形成民族认同感。因此他们敬重祖先，怀念祖先，发簪并非仅仅承担着人们的审美情感，而是饱含着长角苗人对祖先的追溯和纪念[2]。长角苗民族的男性曾经也佩戴长角头饰，而近现代男子剪掉发辫，无法固定长角。但他们裹头巾的习俗却流传下来，在节日期间或者重要活动场合，长角苗男子仍会穿上民族服装，头上戴着头帕。由此可以看出，无论历史如何变迁，长角苗人仍然坚守自己的文化信仰，以各种方式传承本民族的特色文化。

2 长角苗民族的服饰艺术

长角苗民族的服饰极具特色，女性上身着白底蓝绘蜡染束身短衣，下面是黑底嵌红、白绣带的麻布百褶裙，身后是长几着地的桃花绣片，身前挂着一块藏青色羊毛毡护兜，既挡风寒，又是女性装束中最重要、最珍贵的部分。长角苗的女人一年中需为自己做两套以上的衣裙，最复杂、最漂亮的是新娘装，姑娘从12、13岁开始，整件衣服都用刺绣，千针万线，色彩斑斓，耗时5～7年的时间，直到出嫁前才能完成，平时不穿，也不出售。男人的服装是用家织细麻布，在领、袖口、口袋处均镶挑花刺绣花边的深蓝上衣和白色麻布群褲组成。男式服装中最精美的是围在胸前的刺绣围腰，大概3年才能绣成一块。箐苗彩色服饰（主要是女装）保存着许多古老的文化风俗信息，其核心和灵魂是妇女们的纺纱织布、蜡染、挑花刺绣艺术，特别是原始古朴的彩色蜡染艺术，一直保留到今天不变，成为箐苗文化艺术中的瑰宝。这些艺术变成了服饰上极其丰富的图案、线条和种种表意、象征的符号，构成了箐苗文化的重要内容。本民族的长者可以从服饰蜡染刺绣图案及变化多姿的纹样中，解读出每一种图案的含义、每一根线条象征的内容，从中读出民族历史上的战争与生产、崇拜与禁忌，乃至民族迁徙过程、重大事件、神话传说等，可以说箐苗彩色服饰上的蜡染刺绣是一种隐喻性的民族文字和民族的史书。同时，作为一种族群识别的标识，箐苗彩色服饰是最能代表该民族特征的文化遗产，向世人昭示苗族人民经历的艰辛苦楚，从而造就了其独特的文化，正是在这样的心态下，苗家人才倾尽心血去画、去绣。箐苗彩色服饰艺术创造了许多独特的文化元素，具有很高的审美价值，不但为本乡本土的群众所喜爱，还受到海内外人士的高度赞赏。保护箐苗彩色服饰艺术，就是保护全国的、世界的和民族的遗产。

3 长角苗民族发簪服饰艺术与现代化

随着现代化发展，越来越多的国家和地区在不同程度上都受到影响。少数民族地区表现得尤为明显，一直沉浸于农业文明自给自足状态下的六枝梭戛长角苗寨，在面对工业文明甚至信息文明的突然涌入时，自身生产方式、生活状态、风俗习惯乃至民族文化与之产生冲突是不可避免的[3]。现代化语境下，长角苗民族的自然环境与人文环境发生翻天覆地的变化，此种变化既有正面影响，也有负面影响。

第一，在物质上，长角苗民族人民受到现代物质文明影响，纷纷拆掉代际传承的标志性的长角苗房屋，建起现代洋楼;大部分年轻或中年的长角苗人都会选择外出务工，摒弃传统的发簪与民族服装，穿上现代装束，即使是在长角苗村落，大部分人也只会在节日或特殊场合佩戴长角苗民族传统服装。第二，在精神上，传统长角苗人接受教育的方式有限，范围小，而现代教育提高了他们的认识，使其接受更加全面的教育，思想追求提高。在娱乐方式上，有了更多元的选择，年轻人不像老年人那般靠歌舞表达生活，不注重甚至排斥人际交往。第三，在文化审美上，接触过现代多元社会，长角苗民族人民的审美会发生变化，甚至会产生质疑，摒弃传统文化审美方式，特别是传统发簪服饰与现代青年人的审美差别甚大，加上大多数青年人不清晰本民族的历史和发展，无法产生认同感。第四，在文化传承上，青年人并不热衷于本民族文化，文化自觉性较差，加上旅游业的发展，文化变成了一种表演，本民族的文化传承从自觉变成商业需要。

总之，外界带来的冲击是巨大的，具体是强势文化与弱势文化的对抗，多元文化与单一文化的对抗。以上这些变化，正面影响是长角苗人的物质生活水平提高，受到现代教育，整个民族思想水平提高。负面影响是存在丧失民族特性的危险，现代物质文明的冲击已经使长角苗文化丧失了特定的自然环境与人文环境，其发展与传承面临巨大冲击，现代社会使得少数民族文化与汉族文化同质化，最终会导致长角苗文化消失。因此，目前长角苗民族面临的最重要问题不是如何避免现代化，而是如何利用现代化，因为现代化发展是不可逆也不可避免的，但是可以顺应现代化的发展，寻求新的传承与弘扬民族文化的方式，在现代化语境下创造新的发展环境。

首先是利用现代化科技，大力宣传长角苗文化，比如时下最潮流的短视频，可以将长角苗民族的各种丰富多彩的活动拍摄成短视频上传，吸引各界目光。发展特色旅游业，提供体验式旅游服务，结合长角苗独特的头饰与服饰、特色餐、旅游纪念品、蜡染等，打造成熟的产品链，让游客充分体验到长角苗的文化特色。改良传统的头饰与服饰，毕竟传统头饰与服饰过于夸张，经过改良，可以使其符合现代审美，打造成独特的头饰服饰艺术，吸引大众目光。目前长角苗民族生活的地方仍然贫困，地处偏远，因此将旅游业的发展与贵州省脱贫目标联系起来，同时发展现代农业与手工业，不失为一种好方法，既可留住青年人，也可传承传统文化。其次是利用网络与电商进行线上线下的产品销售，改良传统头饰、服饰以及其他饰品，使其既符合现代人的审美，又保留文化特色，让深处贵州大山深处的魅力走出去，被更多人欣赏。让市场为长角苗民族文化传统提供自我发展、自我保护的可能。最后最重要的是提升长角苗族人民的文化自信与文化自觉性，特别是针对年轻人，更要培养其强烈的民族文化自信，重视本民族传统节日对青年人的熏陶，鼓励青年人戴传统发簪，穿传统服饰，通过长时间的渲染激发青年人自觉传承。

因为外界文化的影响，现代长角苗青年人的审美发生变化，对本民族文化的认同感降低，几乎丧失了对自身民族文化思考的过程，并且难以认识到本民族文化的价值与魅力所在，这就导致长角苗文化现在面临传承与保护困境。文化自觉没有止境，它是一个历史发展的过程[4]。只有民族具有文化自觉，民族文化才有发展的动力，因此当务之急是培养青年人的文化自觉，家庭、村落、学校、社会甚至国家都应参与其中。长角苗在现代化进程中，在变通的同时要特别注意保持自身文化的庄严性、神圣性以及民族凝聚力。不能一味迎合时代的发展与市场的需求，本民族最本質最核心的文化不能改变。

4 长角苗民族文化的法律保护意见

六枝特区将“梭戛”注册了商标，主用于民族服饰、工艺品、旅游展览、文艺演出、培训、组织文化和教育展览等方面。这意味着长角苗民族有了自己的文化品牌，对长角苗文化发展和文化知识产权的保护起到了积极作用。注册商标与未注册商标的区别是，前者受商标法律保护，后者则不受商标法律的保护。商标是企业的无形资产，在投资或经营过程中具有作为资产的价值。因此，对于长角苗人来说，应该保护好“梭戛”商标。注册商标表明了长角苗文化的独特性，其可以产生很大的经济效益。在商品社会，民族文化相对处于弱势地位，很容易被抄袭或被不当利用，因此需要从法律方面寻求强力保护。

第一是当地政府或长角苗人可以聘请专业律师提供法律服务，保护知识产权需要专业人士进行指导与提供服务，一般大众很难掌握其中知识。当出现假冒之类的不正当竞争者或者使用相似的区别性标记来推销低劣或不同产品或服务的行为时，需要专业律师进行识别与维权。“梭戛”商标涵盖的范围广，基本包含长角苗文化的全部内涵和外延，各种不正当竞争行为可能会降低消费者的评价，损害自身文化形象，因此有必要建立专门的律师团队，在公平的条件下生产和销售长角苗文化的商品和服务。

第二是从立法方面制定专门法来保护少数民族传统文化。从我国现行立法来看，目前关于少数民族传统文化的法律散见于各种法律法规和地方性法规规章中，比如《宪法》《民族区域自治法》《文物保护法》以及一些地方性条例中，且其中的规定大多是原则性规定，没有具体可操作性，不利于对少数民族文化的保护[5]。因此，在这种形势下，出于传承与保护民族文化的紧迫性，国家有必要制定一步专门针对少数民族文化的法律，全面、有效、具有实操性地切实解决少数民族面临的不利局势。且目前国际上的立法趋势是制定专门性法律，在全球化背景下分工越来越细致，所要解决的问题也越来越精细化。

第三是要增强大众的法律意识。通过教育和法律宣传，具体方式包括在课堂上开设法律知识学习课程，送法下乡，到长角苗民族地区宣讲法律，帮助解决长角苗人的具体法律问题等，使全社会形成浓厚的尊重与保护少数民族文化的氛围，而长角苗人具有法律保护意识后，可以通过法律更好地保护与传承本民族文化。

5 结语

长角苗文化不只是苗族人民的文化财富，更是中华民族的文化瑰宝，其独特的文化丰富了我们的生活。在现代社会，商品经济的发展，导致我国许多优秀的少数民族传统文化遭遇空前的危机，如文化异化、民族价值观转变，因此需要引起全社会的重视，帮助长角苗人更好地传承、保护与弘扬民族文化，而最能代表传统民族文化的莫过于传统发簪艺术与民族服装。其中，权利救济的最后一道防线也是最强有力的方法——法律，应该充分发挥作用。

参考文献：

[1] 弯晖.寻访长角苗[J].当代贵州，2013（12）：36-37.

[2] 吴东俊.发现梭嘎长角苗[J].民族论坛，2011（06）：28-31.

[3] 方硕，段文军.民族旅游文化自觉自信问题研究——以贵州六枝梭嘎长角苗文化为例[J].河北旅游职业学院学报，2014，19（04）：28-31.

[4] 张昭军.近代中国的“文化自觉”[J].北京师范大学学报（社会科学版），2007（01）：82-87.

[5] 张顺林.浅析法律对少数民族文化的保护[J].法制博览，2017（11）：14-16.

作者简介：罗俨（1994—），男，贵州六枝人，硕士，研究方向：诉讼法学。