论岭南方志传记的文化世家建构策略—以从化黎氏文化世家为例

陈军 华南农业大学珠江学院人文学院 广东 广州 510900

一、合传的形式与线性的叙事结构

雍正本《从化县志》采用了合传形式叙写黎氏族人。这与《明史》列传不同。《明史》虽给黎贯、黎民表父子立传，但黎民表传记附于其师黄佐之后，不同于一般正史附于其父之后；《从化县志》对黎氏家族的叙写则采用了合传形式，入传的家族成员传记既独立成篇，又浑然一体。《黎氏人物合传志》共写了黎元昌，元昌之子黎贯，黎贯长子民表、次子民衷，侄子民宪、民憼，季子民裒，黎贯之孙黎邦琰，以及黎贯侄子黎民惟及其子黎崇训共十人；方志展现了岭南从化黎氏家族四代人的生平事迹，且基本上以黎贯为绾结四代人的枢杻，分传之间采用“搭桥体”首尾衍接。黎氏文化世家传记从黎元昌写起，“以子贯贵，封监察御史”[1][1](P170)，暗示下文会写其子黎贯。黎贯传记开篇则为“字一卿，元昌之子”搭接上文，结尾又以“子民表、民衷、民裒，皆以文学节行著”[1](P171)桥联下文。写黎贯三子之时，则又分别介绍为黎贯长子、次子、季子，中间插写了黎贯的侄子，分别以“贯从子”的语句将各人散传绾结在一起。

黎氏家族个人传记的写作，都是采用史传结构方式，以时间顺序记叙传主一生的事迹，据材料的丰俭依次叙写传主童年佚事，成年功业，晚年生活等。如黎元昌从“五岁而孤”写起以突出人物命运的坚韧与不幸，继写其开门立户，周继亲友，晚年闲读诗书等；黎贯从十三岁能作诗写起，继写其中举、中进士后的德行政绩，最后写被免居家至死。黎民表从九岁能文写起，继写其为官经历、文学才华与交游等。这种按时间顺序逐个叙述黎氏家族成员传主的结构方式，前后四代人历经上百年，有利于建构文化世家绵延不绝之感与呈现家风承传的肌理。

二、文化活动的重点叙写

《黎氏人物合传志》重点叙写了黎氏家族的文学创作、结社、科举仕进、与其他文化世家的交游、书画成就等方面，突出书香门第，诗艺传家的家风。

1.文学创作

黎氏一门雅爱文学，入传的10人，9人有作品创作，可见诗书传家。黎元昌身份虽为乡间布衣，但“晚年尤嗜书札，尝录晦翁诗及诸子史警语，裒而成帙，置座隅”[1](P170)。元昌之子黎贯所“著有《台中稿》《使闽稿》《西巡稿》共十二卷，文集六卷，藏于家”[1](P171)。黎贯三子都品节高尚才华出色。长子黎民表，参修《世宗实录》《穆宗实录》，“掌制敕事”。“素性坦夷无城府，好读古书，过目成诵，上自坟典，下迄百家、裨史。罔不穷究，故为文自成一家。”[1](P171)王世贞称其诗“和平尔雅，出入建安、梁陈之间，沨风乎全盛遗响也”。传记还用交游的诗友来衬托黎民表诗坛地位。“一时海内名流如文征明、李攀龙、徐中行、吴国伦、宗臣兄弟辈，皆以气义相友善”[1](P171)，列举的几人除文征明外，皆为当时“后七子”诗派重要人物，李攀龙是“后七子”之首，为当时诗坛盟主。“尝与修《广东志》《从化志》《罗浮志》，所著有《瑶石山人稿》《北游稿》《谕后语录》《养生杂录》文集行于世”[1](P172)。可见黎民表著作丰富。黎民衷有《司封集》行于世。黎民裒，大学士赵公尝称其“苍颜古骨，逸思高风，比之陶元亮，赠以诗”[1](P173)，有“谈元师鲍、葛，作赋拟机、云”[1](P173)之句，所著有《清居集》。黎贯侄子黎民褎喜爱读书，好吟诗，“博通堪舆星算，尤精养生家奥旨。尝修《从化续志稿》，多所纂辑，而论列人物一无所徇。至论龙门铁矿宜禁与英宁奸徒逾境占籍终贻大患，咸多其先见。卒年八十六。所著有《斋踪稿》《志游稿》。”[1](P174)黎民表之子黎邦琰所著有《旅中稿》《南秀堂稿》。可见黎氏家族诗书传家，文才卓异，立言成为家族传统。这是方志传记刻意构建黎氏文化世家的重点。

2.参与文学社团

结社是有明一代之风气，黎氏家族也积极参加结社。黎民表“早岁即才名籍籍，尝居清泉山中，与友人吴旦、梁有誉、欧大任等倡和”[1](P171)。唱和的几位诗人形成了重要诗社“南园后五子”。元末，孙蕡等五位岭南诗人结诗社于广州南园，使岭南诗风为之一振，后人将这五位诗人称为“南园五先生”。嘉靖年间又有黎民表、欧大任、梁有誉、吴旦、李时行等五位岭南诗人再续风雅，后人称他们为“南园后五子”。黎氏家族内部也进行唱和。黎民裒“少受业于黄宫詹佐，佐深器之。与兄民表、民衷偕梁有誉辈结社讲业，有‘三凤’之称”[1](P172)。结社推动了黎氏家族的诗艺提升与社会影响力。

3.科举活动

有明一代，从化黎氏家族多数走科考之路，认为读书、科考、为官造福一方成为黎氏家族共同的人生理想。黎氏一门，在不足百年的时间内前后三代连续考取进士，赢得“一门三进士、四代五乡贤”的美誉。传记着重刻画出黎氏家族为科举文化世家的一面，合传中10人8人参加过科考。如黎贯“十六补县学生”，明正德二年中举，“领正德丁卯乡荐”，“丁丑登进士第”，选为翰林庶吉士。黎贯中进士乃明代从化设县以来第一个进士，开风气之先，不仅在黎氏家族影响甚大，对从化也影响深远。正如清代从化县令郭遇熙在《黎氏人物合传论》中所言：“从化地处蕞尔，而山川灵秀，必有钟萃于贤士大夫家者。今考邑中世族，如黎氏肇起元昌，祖孙、父子、兄弟，相继擢高第，文章声名炳耀当时，亦何盛哉！”[1](P174)黎民衷“弱龄即攻古文词，嘉靖王子举乡试，丙辰成进士”[1](P172)。黎民表之子黎民琰“十五补诸生，领嘉靖辛酉乡荐，登隆庆辛未进士，授临川县令。”[1](P173)其他黎氏子弟也都中举或选贡。黎民表中过举人，“少颖异，九岁能文，十三补邑弟子员，20岁时考中嘉靖甲午乡试第六名。屡困春官，慨然有隐罗浮之志”[1](P171)。黎贯小儿子黎民裒师从岭南大儒黄佐，“嘉靖乙丑膺岁荐抵京，与王公世懋、吴公国伦、张公鸣凤倡和，诸公翕然称之”[1](P173)。黎贯侄子黎民宪考得选贡，另一侄子黎民褎，十八岁当生员，文章品行为当时第一，晚年以明经举荐，朝廷赏赐他朝冠绶带。传记突出了黎氏家族科举的显赫成绩。

4.书画才艺

黎氏家族书画艺术也有传承。黎民表书法妙绝一时，书法学文征明而有创新，《黎氏人物合传》曰：“尤善于书法。征明曰：‘嗣吾后者，惟敬也。’卒后，有购其一纸辄数金，高丽使至亦必求其笔迹以归，其名重一时如此。”[1](P172)传记用时人争相购买书法作品，以及高丽使节一搜求其笔迹以归来证明书法声名成就。黎民表的书法也得到翁方纲肯定:“瑶石书最有名，真草篆隶皆善。”[2]清代钱谦益认为“民表书师文待诏（文征明），得其家法。”[3]黎民表弟弟黎民裒不仅善诗，且书法绘画兼佳：“书绘出入晋宋，时称‘三绝’。”黎民表儿子也擅长书法。明代詹景凤《詹氏小辨》曰：“邦琰亦能其父书，而小楷法王大令，雅秀而润。”[4]黎民表侄子黎邦瑊“少承家学，工诗能文，善隶草、竹石山水。陈子壮修复南园诗社，邦瑊与焉。性孤高，倜傥豪饮，每饮达旦，酒后作画题诗甚敏，与陈邦彥尤契。甲申明亡以忧愤卒。著洞石稿。”[5]

5.与其他文学世家的互动

黎氏家族与南海陈氏官宦儒学世家有互动。明代南海陈氏家族也是“一门三进士，四代五乡贤”，最著名的当为陈绍儒，博览群书，尤擅《易经》，十六年中举，次年登进士第。陈绍儒与黎民表结为儿女亲家，当有文学方面的互动。黎民家族与香山黄氏文化世家也有互动。黎贯命令儿子皆从师于黄佐。黎民表、黎民裒皆以黄佐为师。“黎民表少师事黄佐，诸所论撰，必与商榷。居清泉山中，开社日与弟民衷、民怀，友人吴旦、梁有誉、欧大任、梁孜，倡和其间。明自孙蒉五人以来，岭南诗学复振，与有力也。工真草隶篆八分，图绘咸诣逸品。”[6]《明史》亦载“（黄）佐弟子多以行业自饬，而梁有誉、欧大任、黎民表诗名最著云。”[7]《黄佐行状》也为黎民表所作。黎民裒也“少受业于黄宫詹佐，佐深器之”。黄佐有一女儿，也嫁给了黎民表弟弟黎民衷。黎民表亦自言“童时即以先君韶山先生之命往侍函丈，因知公履历之详。”[8]

三、家族核心道德的传承

1.孝于父母友于兄弟

儒家认为孝是为仁的根本，《论语》：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本也。”孝也是一个文化世家的重要品质。方志传记在建构文化世家时也极为突出这一品质。黎氏合传几乎写到每一人的孝行，如黎贯之父黎元昌“母丧，哀毁骨立。……先世经元之乱，坟墓有失所者，辄号于人，竟得之，志石存焉。人以为孝感”[1](P170)。母丧尽哀，以及号哭而找到了乱离时找不到的祖辈的坟莹。友爱弟弟，代其劳作；姐姐姐夫死后代养其子，并帮外侄恢复家产，体现出一种家族的担当。进士黎贯“遭父丧归，居家七年”，可见其孝心。黎贯也受父亲影响，友爱兄弟，“弟病三年，朝夕视之，请以身代”。黎民表居官“母丧归”。黎民衷“天性孝友”，在外为官时适逢兄长民表来，能让出所居之处给兄安处，卖房得钱为兄作路费。黎邦琰“因念父老居家，即上疏养病归”[1](P173)。黎民褎“少丧父，哀毁得疾，卒而复苏，值山寇大起，间道走营葬，昼伏夜行，往还无警，人谓孝感”[1](P174)。可见黎氏家族父慈子孝，兄友弟悌。

2.忠于职守，廉洁奉公

黎氏家族成员中为官者皆能忠于职守，廉洁自律。黎贯在任建平教谕时就移风易俗，严禁溺死女婴，修孔庙、名宦祠。县学生有所赠送，他一概不收，廉洁自持。中进士后任陕西道监察御史，上奏章革除火甲制度的弊端，秉公执法处理贪污军饷之人，请求朝廷表扬忠臣节妇，出谋划策平叛乱、收粮税、便民商。最后因谏阻朝廷削除孔子文宣王的爵位而落职为民。黎氏合传评价他“临事有毅然不可犯之色”。黎民衷为官正直无私，拒绝请托。有人想通过行贿方式谋求王府科职务，他坚决拒绝，竟遭致怨恨，贬官广西粮储参政。到任后他也严禁贿赂，行部横州时有照例来送礼的人，被他鞭打遣回。有盗贼潜入浔州城抢劫藩库，大家都不敢跟贼格斗，民衷穿着官服，不顾劝阻，奋勇直前，带领守库官兵，奋勇冲杀，终因寡不敌众，受重伤气绝城中，临死之前还关心同仁与财物安危，黎氏合传曰：“公等皆安在？府藏尚存否？”[1](P172)里巷中的老百姓都为之痛哭。其他黎氏子弟任职都尽职尽忠清白自持。黎民宪为建阳训导告老还乡时“箧中无余货，所载惟古今书籍佳刻弟民憼，少师事宪，亦以贡为程乡训导，质行刚方，允有师范”[1](P173)。可见忠直廉洁家风代代相传。

结 论

从雍正本《从化县志》黎氏世家传记可以看出，岭南方志中多用合传的形式突出家族文化的承递，侧重描写家族诗书传家，科举仕进的家风传统，除此之外，还突出孝友、忠直、廉洁等家族优良品德的传承，这些策略都是为了建构出编者心目中的岭南黎氏文化世家形象。