五刑不如一耻

王 杰

鹿 毅/图

中国传统文化一向强调廉耻，其中不少优秀思想资源，仍然大有裨益于今天的道德建设。

耻，就是羞耻之心。如果说廉能让人有所不取，那么耻则会让人有所不为。明代大学者吕坤指出：“五刑不如一耻。”再严酷的刑罚，也不如让人懂得一个“耻”字。在社会治理中，教育人们懂得廉耻要比使用刑罚更有效。人们的道德水平提高了，知道了什么叫羞耻，什么事该做，什么事不该做，就能明辨是非，就会有行为底线。这远比犯法后再处罚更有效。孔子讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”如果仅仅用政令来治理百姓，以刑罚来整顿他们，百姓虽能免于犯罪，却不知行为是可耻的；如果用道德来引导百姓，用礼乐教化来教育他们，百姓便有羞耻之心，就能端正自己的言行，进而自觉地有所不为，自觉地避免犯罪。

廉耻文化的内涵和意义

中华文明一直高度重视礼、义、廉、耻等道德品质。王岐山同志指出：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是中华文明的基因。”我国传统文化始终把“知耻”当作做人的底线和自我修养的起点。子贡问孔子怎样才能成为一个真正的君子，孔子说：“行己有耻。”人只有对自己的言行有羞耻之心，才能约束自己的行为，有所为有所不为。孔子还指出：“知耻近乎勇。”知道羞耻，已经接近了勇敢。一个人勇于知耻，便可以反省自责，把耻转化为奋发向上的动力。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”一个人没有羞耻之心，就不能算作是人；“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”一个人不可以没有羞耻感，如果一个人连羞耻都不知道，那真是彻底的无耻了。

中华优秀传统文化关于廉耻的理解有三个重点。一是强调廉耻是做人的基本底线。明末清初的思想家顾炎武说：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”大凡不廉，便什么都可以拿；不耻，便什么都可以做。人到了这种地步，那么，灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了。二是强调廉耻文化在社会礼仪教化中的重要性。《淮南子》指出：“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。”民众没有廉耻之心，那么就无法治理，不通过礼仪教化，那么民众的廉耻心就难以建立。三是重视士人、士大夫等社会上层人士的知耻心。清代龚自珍指出：“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。”一个国家的士人都知道羞耻，那么这个国家永远不会有耻辱；如果连士人也不知道羞耻了，那就是这个国家最大的耻辱。

人们在实践中是怎样体现廉耻心的

在廉耻文化的感召下，历史上涌现出无数仁人志士，严义利之辨，有所为有所不为。从商末周初伯夷叔齐饿死不食周粟，到东晋陶渊明不为五斗米折腰；从东汉太学生和乱政的宦官做坚决斗争，再到明代东林党人“家事国事天下事，事事关心”；从民族英雄于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，再到抗战中那些抵制日本帝国主义的诱降，拒绝出任伪官的仁人志士，廉耻文化一直是华夏文明世代传承的核心价值。

被清康熙帝赞誉为“操守为天下第一清官”的张伯行，是古代知耻明辱、清正廉洁大臣的典范。清康熙四十八年，张伯行奉旨调任江苏巡抚。赴任后, 为了杜绝接踵而来的送礼者, 他特地撰写了一篇《禁止馈送檄》,张贴于居所院门及巡抚衙门。文中写道： “一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”那些送礼者看见文章写得这么坚决，不敢自讨没趣，便都悄然离去。这篇檄文也不胫而走，广为传诵，被人们誉为清正廉洁的“金绳铁矩”。

唤醒优于惩戒

唐太宗李世民赏贪的故事在历史上传为美谈，它的可贵之处就在于唤醒人的廉耻之心。李世民即位之初，大臣长孙顺德收取了他人行贿的绢匹。长孙顺德是唐王朝开国重臣，参与过李渊父子太原起兵，后屡立战功，在凌烟阁24 功臣中名列第15 位。如此位高权重的人还贪污受贿，唐太宗得知后愤怒地说道：“长孙顺德如果能为国家建功立业，我会和他一起共享国库财宝，他怎么还能不顾自己的气节和名誉，干出贪污受贿的事呢？”但奇怪的是，唐太宗并没有处罚长孙顺德，而是当众赏赐给他几十匹丝绢。主管刑狱案件审理的大理寺少卿胡演提出不同意见，指出：“长孙顺德贪赃枉法，罪状不可饶恕，怎么还赐给他绢匹？”唐太宗回答道：“如果长孙顺德还有良心和人性的话，那么这些丝绢带来的耻辱要比让他受刑大得多。如果他接受赏赐后还不感到耻辱，那么就是一个禽兽，杀了也没什么意义了。”

类似的事情，后来又发生过一次。贞观六年，右卫将军陈万福从宝鸡九成宫去京城长安，在驿站违法取得几担麦麸。唐太宗知道后，公开赐给陈万福一袋子麦麸，让他自己背出宫。堂堂的将军背着麦麸，在大街上众目睽睽地背回家，被街上的老百姓指指点点，羞愧难堪可想而知。官员贪污受贿，唐太宗却有意赏赐，这样做的目的在于唤醒官员内在的廉耻之心，从而使官员能够自我约束、自我惩戒。

如何加强廉耻文化建设

改革开放以来，随着社会主义市场经济的发展，人民物质生活水平大幅度提高，然而人们的思想观念也发生了一些变化，一些人的羞耻心逐渐淡化，甚至出现了道德滑坡现象。地沟油、假疫苗和毒废料等在食品、医疗、环境、生态等方面出现的种种情况，无不在考问着人性和社会的道德底线，揭示着当今社会廉耻文明建设的重要性。同时，随着党的十八大以来反腐力度的加大，一些案件揭示的情节也显示出廉耻心在个别领导干部身上的缺失。在中纪委的通报中，少数领导干部贪污受贿、吃拿卡要、私生活糜烂，做人做事无所畏惧、胆大妄为、胡作非为。在一个国家里，官员应该成为国家良知与道德的体现者、践行者，而不是违背者、践踏者。

知耻是良知的先导。道德有底线原则，这种原则的最终实现，是由知耻心来完成的。为培养人的廉耻心，必须从社会、公民、领导干部等多个层面进行努力。首先，在社会层面，应该重视知耻心的教育。“风俗之美,在养民知耻。耻者,治教之大端。”要大力宣传真善美，抨击假恶丑，在社会树立知耻明辱的价值导向，树立典型，发挥榜样的力量，将廉耻教育纳入社会思想道德教育中，塑造一批讲道德的文明人。其次，在公民层面，要把知耻放在做人的首位。一个人有了羞耻之心，才能临财不贪，临难不屈，才能谦和退让，取舍有度。要“行己有耻”，在日常生活中，要充分发挥自己的羞耻心，对自己认为可耻的就不要去做；同时，要学会尊重他人、帮助他人，“己所不欲，勿施于人”，自己不希望吃到有毒食品，就不要制造有毒食品；自己不希望呼吸污染的空气，就不要肆意去污染环境；自己不希望遇到困难时没人帮助，就要主动帮助他人。再次，要将领导干部廉耻心的培养放到重要位置。毛泽东同志在新中国成立初期指出：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱。”廉耻之心，是领导干部的道德品质；领导干部有廉耻之心，社会才会有良好的风俗。从政者要从知耻明辱开始，珍惜自己及家人家族的名声，免得被百姓指责，免得在历史上留下污点。“廉耻之心，立人之大节”，领导干部应该谨记。