林大钦隐逸诗与陶诗风格差异辨析

林玉洁

（广州南方学院 文学与传媒学院，广东 广州 510970）

林大钦（1511-1545），字敬夫，号东莆子，潮州海阳县东莆都（今广东省潮安区）人。嘉靖十一年（1532）举进士，状元及第，授翰林院修撰。两年半后，乞归终养老母，“戊辰，翰林院修撰林大钦疏请给假送母还乡，许之。”［1］辞官后的林大钦，隐居东莆山中长达十三年之久，其间“怀古问经，畜鸡种黍，亲学老圃，以供朝飧，聊追丈人之踪矣。逸兴时生，率尔成咏”［2］217，日日与山水田园为伴，借诗吟咏性情，抒归隐之志向。其去世前亲自编订并命名的诗集《咏怀集》，收录的诗歌，绝大部分是隐逸之作。

钟嵘曾将陶渊明誉为“古今隐逸诗人之宗”，隐逸作为一种生活方式，通过诗歌的创作而呈现。林大钦的隐逸诗歌与陶诗有诸多相似之处，后人评价林大钦的诗歌，亦多将其诗歌与陶诗相比较，如言“其诗冲澹闲适，有类陶、韦”［2］381，“五言古诗，绝有陶彭泽风味，余体亦萧然自放，骨带烟霞”［2］372，“蕴藉和平，幽闲淡雅，宛然陶阮风范，令人躁累尽释”［2］374。从中可以看出，前人认为林大钦诗歌有陶诗冲澹闲适之风，特别是五言古诗。但若细致分析林大钦隐逸诗所表达的内容及情感，会发现其与陶诗的关系颇为复杂，本文将以《咏怀集》为考察对象试论之。

一、林氏隐逸诗对陶诗的继承

林大钦的隐逸诗有明显对陶诗模仿的痕迹，诗歌有的直接以陶渊明本人为抒情对象，有的则化用陶诗的诗句来抒写己志。

（一）隐逸诗中的陶渊明形象

诗集中有对陶渊明本人的直接吟咏，通过分析可以看出陶渊明在林大钦诗中是以何种形象出现，进而考察林氏对陶的承继处于何种层面。林大钦的五言古诗《怀古三首·其三》：

陶公在园田，而无人世喧。时赖好事者，载酒相与还。有时发清兴，高歌黄唐言。身名渺不营，好爵何足论。世事乱如麻，结绶生烦冤。逍遥观所尚，庶令古道存。［2］225

首句言陶渊明归隐田园，得免于世俗喧嚣纷扰。“而无人世喧”使人不禁联想到陶诗《饮酒·其五》的开篇“结庐在人境，而无车马喧”［3］234，高节的隐士形象呼之欲出。“时赖好事者，载酒相与还”借王弘与陶渊明相交的故事入诗，江州刺史王弘想结识陶渊明，以酒相邀，陶氏则欣然前往。“有时发清兴，高歌黄唐言”，黄唐指黄帝和唐尧，陶渊明《时运》“清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余”［3］8，素琴一张，浊酒半壶。却终不及黄唐盛世，深深地慨叹自己的孤独。后三句言身与名均非本心所追求，高官厚禄更是如此。世事纷繁如乱麻，出仕做官徒生烦恼愤懑。不若任逍遥以观物，存古道以自适。《怀古》全诗都在写陶渊明，为我们勾勒了远离世俗，不好名利，以酒交友，潇洒自适的隐士形象。诗人赞颂陶渊明以隐居求志的现实选择，怀古的同时亦是表明己志。

另一首七言绝句《遣兴十二首·其三》也是吟咏陶渊明。“陶潜曾作归来人，卧稳柴桑太古春。却遗秀句存青史，未绝风流漉酒巾。”［2］296诗中言陶潜曾作《归去来兮辞》表达自己归隐的志向，隐居不仕以追慕远古遗风，留下秀美的诗句和以头巾漉酒的风流率真。如果说“卧稳柴桑太古春”的陶潜是隐士，“却遗秀句存青史”的陶潜则是诗人，“未绝风流漉酒巾”的陶潜更是多了几分魏晋风流，这是林大钦眼中陶潜的形象剪影，是隐士、诗人、逸士几种身份兼具的自己想要仿效的陶渊明。

此外，再如林大钦的五言律诗《卧起即事三首·其三》“杜甫惭真隐，陶潜已挂冠。他时论出处，江海意漫漫”［2］264中再次写到陶潜面对出处的抉择，毅然挂冠归隐，给后人留下无穷无尽的神往。另一首五言律诗《九日》写重阳节登高赏菊，“地与陶潜迥，思同谢朓清。长歌待松月，曲尽亦何营”［2］283。虽然自己赏菊的地点与陶渊明不同，但有一份长歌待松月的逸致和清思，为何还要去强求其他无关紧要的东西呢？春日午睡起床后的即兴吟咏也好，九月九日重阳节赏菊也罢，诗中的陶潜反复被提及的是他出处的选择、隐士的身份，而林大钦自身的仕途选择——弃官归隐，以隐求志与之何其相似！借陶渊明的隐者形象来抒发己志，是林大钦隐逸诗中多次出现陶潜形象的共同特征。林氏对陶潜的承继更多地体现在出处态度、人格精神的层面。

（二）诗中对“陶诗”成句的化用

林大钦的隐逸诗除了对陶渊明形象的直接吟咏，更多的是对陶诗成句的化用。如五言古诗《田园杂咏八首·其二》：

人事多舛错，百年会多忧。知止乃不辱，安命故无愁。投冠旋旧庐，学圃度清秋。忘我千年思，庆此孤生幽。衣食聊自须，沌然无外谋。长与仁义生，夕死复何求。［2］219

“人事多舛错，百年会多忧。知止乃不辱，安命故无愁”，人生难免经历错舛，人事百年常怀忧思。只有懂得适可而止，才能安命没有忧愁。“投冠旋旧庐，学圃度清秋”借用陶渊明《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中的诗句“投冠旋旧庐，不为好爵萦”［3］180，陶诗原句是说自己决心辞官返回故里，不为高官厚禄所动情。林大钦在出处选择上与陶氏相同，故借“投冠旋旧庐”句言辞官归隐之志，之后是“学圃度清秋”，通过学做农事、学种蔬菜来度过岁秋。“忘我千年思，庆此孤生幽。衣食聊自须，沌然无外谋”，（隐居山林使我）忘记了人世的种种烦忧，庆幸此生可以遵从自己的内心。衣食姑且可以满足生存的需要，不用再费尽心机向外百般谋求。“长与仁义生，夕死复何求”一句，化用陶渊明《咏贫士·其四》“朝与仁义生，夕死复何求”［3］336，能与心中追求的仁义之道共生，即便晚上就死去，也没有什么可遗憾的。诗中有两句借用了陶诗的成句，并在此基础上进行改写，融入自己归隐后的真实生活状态，借以表明自己同陶渊明一样的人生志趣。

另《田园杂咏八首·其四》也是借陶诗成句和《论语·微子》中荷蓧丈人的典故，坦言做官干禄不是自己的追求。

丈人有素业，乃在南山陲。尺籍观元化，荒田解岁饥。良辰入奇怀，杖策携亲知。开酌话唐虞，缅然起深思。去运不复还，尼父空棲棲。商歌非吾事，行云聊在斯。举觞酬巢由，千载何嶷嶷。［2］220

作为隐士的丈人，隐居在南山之下。以子史为伴，观自然运化，虽然田地荒芜，但也聊以为生计。观美景入怀，携杖策访友。执杯把酒，追慕尧舜盛世，悠远邈杳，引我无限深思。逝去的时光不再回来，孔子的内心急遽不安。干谒求禄非我真实意愿，保有己志姑且在山水行云之间。举起酒杯，敬传说中的隐士巢父和许由，高节之志，千年后仍令人感佩。“良辰入奇怀，杖策携亲知”，化用自陶渊明《和刘柴桑》“良辰入奇怀，挈杖还西庐”一句，原诗即景抒怀，良辰美景之中，持杖返回西庐，写隐者旷达的胸襟和怡然自乐之趣。“商歌非吾事，行云聊在斯”化用陶渊明《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》“商歌非吾事，依依在耦耕”句，“商歌”典出《淮南子》，春秋时宁戚听闻齐桓公欲兴霸业，在其路过的地方以商歌感之，为齐桓公所知，举为相。陶诗和林诗均反其意而用之，坦言商歌求官不是我的志向，像沮溺那样并力躬耕的生活才是我的心中向往。

五言绝句《六月观获》亦是借陶诗成句表归隐之志。“暑获岂不劳？称心固自好。何如青云人，冰炭满怀抱。”［2］314炎炎烈日下的收获岂会不辛劳？但因合乎己志而心满意足。“何如青云人，冰炭满怀抱”，“青云人”指得志而居高位者，此两句诗袭用陶渊明《杂诗·其四》“孰若当世士，冰炭满怀抱”［3］313，用《淮南子·齐俗训》中的典故，言得志而居高位的人贪利与求名的两种心思，常常交战于胸中，如冰与炭不能相容一般，令人苦痛。“何如”则有庆幸之意，意指不用受冰炭萦怀的名利纷扰，独享归隐之乐。

从林大钦诗歌中涉及的陶渊明形象和化用的陶诗成句来看，林大钦对陶渊明的追慕和模仿更多来自陶氏的志节，隐居山林而全其志的出处选择。

二、“冲澹闲适”之外的继承与变革

昔日论者往往多关注林大钦诗歌对陶渊明“冲澹闲适”诗风的继承，较少论及二人诗风其他方面的联系，本段从“冲澹闲适”诗风之外，进一步探寻二人诗歌之异同。

（一）纵横何足道，意气郁嵯峨——对陶诗豪逸之气的继承

黄彻《巩溪诗话》言“世人论渊明，皆以其专事肥遁，初无康济之念，能知其心者寡也。尝求其集，若曰：‘岁月掷人去，有志不获骋。’又有云：‘猛志逸四海，骞翮思远翥。’‘荏苒岁月颓，此心稍已去。’其自乐田亩，乃卷怀不得已耳。士之出处，未易为世俗言也。”［3］567陶渊明诗歌平淡自然之下，犹有“偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心”［3］559的豪逸之气，易被忽视。而林大钦的诗歌，在抒写隐逸志趣、寄情山水之时，也每每有豪逸之气流露，与陶诗一脉相承。以他的三首《啸歌》为例：

山中白云歌，天上彩云缓。时乘明玕车，笑接渊明盏。我生欲何为？轩裳空依依。时增陵谷思，羲皇胡不归？青阳动芳草，白日嗟沦老。卓荦观前进，旷然清怀抱。［2］251

山高不可登，河深岂可厉！平原九万里，翱翔足游弋。白龙在深渊，海水扬其波，误落湘江蹊，泥沙奈尔何？白玉一杯酒,青云在轩牖。笑拉洪涯肩，轩荣复何有。［2］251

青山谁与语，白云空婆娑。壮心徒激烈，岁暮将若何？三杯起高咏，一啸净秋波。纵横何足道，意气郁嵯峨。［2］285

第一首诗，“山中白云歌，天上彩云缓”以山中自然之景开篇，借李白送友人归隐时高唱白云歌的典故，暗示自己高卧白云之志，又与诗题“啸歌”遥相呼应。“时乘明玕车，笑接渊明盏”，琅玕既指石美而似玉者，也指绿竹。陶渊明《读山海经》以“亭亭明玕照，洛洛清瑶流”，明玕形容昆仑山的瑰丽。林诗中以乘琅玕竹车，接渊明酒盏来表示自己对陶渊明归隐之志的继承，联系此诗的后半部分，也未尝没有继承陶诗的不平之气。下句直言自己的人生志趣：人生之志在何？非在功名利禄，“时增陵谷思，羲皇胡不归”，“陵谷”引《诗经·小雅·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”句，毛传释其“言易位也”。世道变易，小人处上，被委以重用；君子居下，反遭到贬谪。这两句诗流露出林大钦对当时朝政的不满。流连在春阳、芳草间的诗人，只能不断地感叹时光的流逝，“卓荦观前进，旷然清怀抱”，效仿先贤，以超然之姿在山水间荡涤心胸。第二首诗歌大意：青山和白云都缺少知音，一如我的壮士之心，徒劳激荡又奈何，岁暮将至，年华老去，饮酒长啸，以荡除心中的忧愁。世间的纷扰何足挂齿，在内心保持着浩然的意气，自可与高山比肩。而第三首诗大意：山高不能攀登，水深不能渡河，好比世道的险恶。万里的平原，广阔的天空，好比隐逸生活的自由逍遥。江海之中的白龙，误落狭浅的小溪水。借饮酒挥洒心中逸气，与传说中的仙人洪崖为友，世俗的高官美誉不再挂怀。此三首诗，都不约而同地言及世俗的险恶，自己的志向不能实现，却又不愿与世俗同流，故而隐蔽在自然山水之中，借酒抒发胸中的浩然逸气。此与渊明《归去来兮辞》中畅言“世与我而相违，复驾言兮焉求”“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的情志何其相似！

再如其五言古诗《田园杂咏八首·其八》，首句“傲然遂独往，长啸开云扉”［2］222，高傲不屈的诗人独自一人徜徉山林，高声长啸荡开云扉。“傲然”“长啸”两词，似破空而来，读者直接感受到了诗人胸中涌起的一股豪迈、激荡之气。而朱熹在评陶渊明诗歌时，也注意到陶诗寓于平淡之中的豪迈，“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放……咏荆轲一篇，平淡底人，如何说得这样言语出来。”［3］567陶渊明诗集中不唯《咏荆轲》一篇，其他如《拟古九首》《杂诗十二首》《咏三良》等篇均可印证。薛侃曾形容林大钦的文章有苏轼的风采，“屈注奔腾，神气宛肖”［2］283，实则其诗中亦有体现。林大钦诗歌对陶诗豪逸之气的继承，昔日论其诗风者往往不及言之。

（二）残晖与幽色，披豁共吾真——与陶诗风格的差异

林大钦喜用“幽”“孤”“独”等字摹物状情，诗中常常流露一种清幽、孤寂之情，此与陶诗风格迥然不同。以“幽”字为例，《咏怀集》中共收录诗歌356 首，其中有近100 首诗歌使用“幽”字。如用“幽”来描写自己居住的环境，“不爱芳草根，而从幽竹卜”［2］238，“青山容我放，水竹静幽居”［2］255，“如今花色浓，吾屋自幽僻”［2］312，比起芳草的纷繁艳丽，诗人更偏爱临水的幽竹，以此作为自己的居所，保有一番幽静的天地。

再如用“幽”描绘日常所见的风景。“幽径少行迹，列树俨成行”［2］242，“寒流明野际，落日半幽山”［2］277，“清溪吟落日，芳草惜幽扉”［2］259，“芝兰值幽谷，而无媚世姿”［2］239，“晚色足幽光，荡扬千古思”［2］224，“悠悠大地幽，神德终不亏”［2］241。兴致所致，寄情山水，无论是初春还是晚秋，是清晨还是日暮，正如其诗中所言“残晖与幽色，披豁共吾真”［2］260，林大钦眼中的“幽景”，落在笔端便化为一缕“幽情”，景是情的外化。

有时“幽”会在一首诗中反复出现，如《五月楼中雨后夕望》中“幽径少行迹，列树俨成行。游云向何处，飞鸟度前塘。晚色足幽思，水花摇素光”［2］242，这幅五月雨后的晚景图中，行人稀少的幽径，树列成行的幽色，游云和飞鸟引发的幽思，“幽”径好像通往诗人的内心，引人去探索景中的孤寂、深远之境。又如《园居遣怀·其二》中“短景难幽卧，秋风差自强。村幽宜杖履，岁暮识行藏”［2］281，短促的白天难以幽然独卧，此句化用杜甫《从驿次草堂复至东屯茅屋·其二》“短景难高卧”句，但将杜诗的“高”改换成自己钟爱的“幽”字。幽静的乡村适宜拄杖漫步，一岁将终识得万物行藏。幽卧与幽村，僻静的居所，引发诗人对生活的追忆和慨叹。

再如《田园杂咏·其八》“眷然媚幽独，行歌冥是非”［2］222，坦言自己对“幽独”的留恋不已。何为“幽独”？为何能引起诗人的留恋？《田园杂咏·其七》也许给出了答案，“众芳委时化，幽独媚孤清”［2］221，群芳随着季节而凋零，只有一树幽花和这孤寂清冷之境。“众芳”是比喻用世之士，而“幽独”是诗人自比。并非诗人孤芳自赏，而是面对浊世和众芳的一份傲然独立和清醒自持。《春日遣兴·其四》中“百花丛里结幽亭，万草青青照独惺”［2］302亦有相似的表述，“惺”通“醒”，独醒，用《楚辞·渔父》众人皆醉我独醒的典故，此处借百花、万草的意象抒情，独醒是诗人自指，喻己卓尔不群，异乎流俗的志向和品格。这里的景色是清冷的、寂静的，但诗人表达的情感却是强烈的、激荡的，难掩的幽思与激荡的情感在诗中自然地融为一体，遗世独立的风姿和与世抗争的风骨，在林大钦的隐逸诗中并存。

三、平生饶幽意，于此慰穷通——林氏诗中的幽意

林大钦喜用“幽”字，“幽”在诗中除了表现景色的幽静、内心的幽寂之外，还与其对“道”的体悟密切相关。如“风光惊节换，幽兴与谁言”［2］261，时光在不知不觉中惊换，幽微的旨趣可以向谁诉说呢？“餐霞吾不忝，真此慰幽惺”［2］257，餐服朝霞而无愧色，唯此慰藉内心的幽明。“平生用幽意，非爱百年名”［2］286，“平生饶幽意，于此慰穷通”［2］265，一辈子喜爱幽深之意，想以此来慰藉一生的困厄与显达！诗句中的“幽兴”“幽惺”“幽意”蕴含着林大钦独特的人生体验。

林大钦在《华严讲旨》一文中言：“诸贤进学，先须理会此心……宋象山氏所谓‘惺惺’，吾朝白沙氏所谓‘至神’，阳明氏所谓‘良知’，圣贤百言，异世同符。是皆形容此心妙义。”林大钦受阳明心学影响，尤其是在归隐之后，与朋友往来的书信中，不断探讨如何通过“此心”的修持，去追求生命的大“道”。“心”是一切存在的本体，在林大钦看来，宋代的陆九渊、本朝的陈献章，乃至王阳明提出的“良知”之学，都是对“心”之妙义的体悟。而“幽兴”“幽惺”“幽意”等词均含有一种体道的意味。究竟是何种“道”？我们不妨从其隐逸诗中探寻答案。如《感兴十七首·其十五》：

知为伤陵迟，一德可终生。逍遥随大化，顺应故无情。达观齐万物，抚己何独清。冥然绝所虑，斯理日明明。知德形乃实，虚通道之平。鼎鼎百年内，持此慰吾诚。［2］236

“知为伤陵迟，一德可终生”，知识和行为都会损伤人的形神使之衰落，唯有“一德”值得终生追求。顺应自然万物的变换，摒弃世间纷繁的思绪，通过修德以体“道”。“鼎鼎百年内，持此慰吾诚”，为名利忙碌的一生，秉持此“道”以慰藉自己的内心。此诗的最后两句化用陶渊明《饮酒·其三》的诗句，但却反陶诗之意，陶氏原诗：

道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成。［3］230

诗歌一开始便感叹“道”近千年的衰微，人人自私吝其情。有酒竟然不肯畅饮，只在意世俗的虚名。珍视自我之身，难道不是因为人生只此一回？一生又能有多久，快似闪电令人心惊。为名利忙碌的一生，如此怎能真有所成！陶诗对道丧千载的回应是忘虚名、贵自身，在诗酒山水中度过今生。结句“鼎鼎百年内，持此欲何成”，“此”字指前句诗中的“世间名”，是对放不下世间功利之人的谆谆告诫。而林大钦诗的末句“鼎鼎百年内，持此慰吾诚”，“此”字指代前句中的“一德”，即内心追求的道。

陶渊明在《癸卯岁始春怀古田舍二首·其三》中也表明过自己对“道”的看法，“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。……日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。”［3］191先师孔子留下的遗训：君子应该忧道不忧贫。仰慕高论却难以企及，不如转而致力于田间耕耘。与落日结伴而归，以酒浆慰劳四邻。姑且掩柴门而吟诗，亲耕以做农民。诗中认为像孔子那样“忧道不忧贫”，常人难以企及。自己选择效法长沮、桀溺等隐士，守节躬耕，隐居南亩，诗中暗含了对孔子“忧道”的否定。与此对比，林大钦诗中反复追寻的“德”，并期望以“德”见“道”就更有儒家的色彩。虽然诗中也时而借用“逍遥”“齐物”“达观”等道家的概念，但最终落脚点在“知德”“体道”。追寻内心的道以“立命”，这是林大钦隐逸诗的思想核心。

四、余论

潮汕学者蔡起贤在《林大钦集·序》中指出林大钦与陶渊明在思想上的不同之处，“陶潜的思想，还局限于儒道之间。而林大钦于儒道之外，有他自己的习学修养。心学原多有禅意，大钦心学往往与佛家的诸相皆空、唯心不灭之说相合。”［2］5林大钦确实受到阳明心学的影响并有所突破，其文集中多有与浙中学派王畿、钱德洪，泰州学派林春、赵贞吉等人的书信往来，思想更接近龙溪、泰州一脉。林大钦在《与戚南山黄门》中言“道以无为为妙……诚者自诚，道者自道，非人力为之”［2］186，此“道”为心学之道，但又与王阳明的“致良知”之教有别，并没有是非善恶的人为判断标准，而是任由自在之心“自照自施，无牵无系”［2］182，又言“善恶同于幻化，思虑等于冥蒙，清净均于大道，灭绝齐于生发”［2］182，与上文所引《感兴十七首·其十五》“冥然绝所虑，斯理日明明。知德形乃实，虚通道之平”表意相同。

进而引出“道心”的修习方式，“人心之真，万古不磨，原自廓然，非由圣传而有”［2］190此处提到“人心之真”，对含有人的生命欲望的真心的追求是其体道的方式。而陶渊明诗歌“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”［4］48的天然文字与本色性情，正好契合了林大钦心中之旨。