《论语》中的“为政”

相关章句

1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”

12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不从。”

所谓“为政”，大的方面就是指执掌国政，治理国家；小的方面则指做官，处理政事。“为政以德”“仁政”“礼治”是《论语》中“为政”思想的核心，体现了孔子的德治理想，其内涵大致包括四个方面。

一、对统治者自身德行的要求

在统治者自身修养方面，《论语·为政》提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子认为德治有着潜移默化的引导性力量，如同北极星，受到满天星辰的环绕。在古人的眼中，北极星除了能够用以辨认方向外，还是满天星辰的中心。钱穆在《论语新解》中对此解释道：“为政者当以己之德性为本，所谓以人治人。”当统治者做好道德表率，提升德行修养，民众自然会追随其引导。因而孔子提出了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的主张，认为统治者需要修养自身，以提升道德水准、价值取向，进而造福民众与国家。

二、对民众的道德教化

在民众教化方面，《论语·为政》提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说，用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，可暂时避免百姓犯罪，但他们不会从心里感到犯罪是可耻的；如果用道德来治理百姓，用礼来约束百姓，百姓不但会有廉耻之心，而且能自觉地改过。因而要对民众进行“文，行，忠，信”（《论语·述而》）的教化，即从文化、德行、忠诚、信用四个方面来引导。

三、对任用贤才的重视

孔子特别重视任用贤才来治国。《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”意思是说，把正直的人提拔上来，使他们位居不正直的人之上，百姓就会服从；如果把不正直的人提拔上来，使他们位居正直的人之上，百姓就会不服从。孔子把尊重和任用贤良之才看作是治国安民的一个重要策略，得人才方能得天下。

四、对礼乐治国的强调

春秋时期，礼崩乐坏，王室衰微。孔子希望通过重建礼乐系统，实现心中的政治理想。孔子认为，只要能够做到守礼，所谓“犯上作乱”之事就不会发生。《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”意思是说君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样就不会离经叛道了。

孔子又说：“上好礼，则民莫不敢敬。”（《论语·子路》）“上好礼，则民易使也。”（《论语·宪问》）可见其强调礼治，一方面是为了维护贵族统治者的权益，另一方面也是为了更好地“使民”。在今天看来，这一观点也有其历史局限性。

（文/刘雨欣）