《论语》中的“仁”

相关章句

1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”

13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

13.27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家思想的根基，《论语》现存的20篇中，有16篇提到了“仁”。在今天，“仁”依然有其理想价值和现实意义。我们可以从四个方面来理解“仁”。

一、仁者爱人

《论语·颜渊》中说道：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。”《孟子·离娄下》中也说：“仁者爱人。”也就是说，“仁”是一种发自内心的德行，体现为广泛地爱他人，即“泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》），而对他人的爱，又主要表现在“忠”与“恕”两个方面。

按照朱熹的解释——“尽己之谓忠，推己之谓恕”，也就是说，“忠”是尽心竭力，尽己之心以爱人；而“恕”是推己及人，将心比心以愛人。“仁”正是“忠”与“恕”的合体，是孔子对其思想一以贯之的实践方法，故弟子曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）按照孔子的理想，一个人做到了“忠”与“恕”，那便实现了“仁”的基本义务与责任。

二、克己复礼为仁

孔子以“克己复礼”为求仁之道，“克己”即克制和超越自己的生理本能、个体的感性欲望；“复礼”即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。孔子认为，如此反复多次，“克己”的修养和对礼制的恢复就可以使“天下归仁”。

三、仁是德行的统摄

在孔子思想体系中，“仁”的核心理念是通过一些具体的道德原则和行为规范表现出来的。如《论语·阳货》中孔子说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣。”意思是说，能够在天下实行这五项（庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠）优良的品德，就是“仁”了。《论语·子路》中孔子又说：“刚、毅、木、讷，近仁。”意思是说具备刚强、坚毅、质朴、慎言这四种品德的人，便接近“仁”了。因而说，“仁”是人的各种德行的统摄。

四、“仁”是孔子的终极理想

一方面，孔子认为任何人只要自觉地去追求，都有可能达到“仁”的境界——“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）；另一方面，孔子又认为做到“仁”是不容易的——“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《论语·述而》）。当时的学生把孔子看成圣人，但孔子自己并不这么认为。他自谦地表示愧不敢当，但会一直朝着圣与仁的方向努力，同时，也会不感疲倦地去教诲别人。由此可见，“仁”是孔子所追求的终极理想境界，也是其毕生都愿恪守的最高行为准则。

（文/草 籽）