论文质兼美

钟一平

“文质彬彬，然后君子。”对孔子的这句话，大家都不陌生。在孔子那里，君子是美的代表，是美的代言人，是美的统一体。“文”和“质”的完美统一，才是最美的。“文”实际上就是礼，“质”实际上就是仁。文质彬彬，是仁和礼恰到好处的结合，就是内心的仁和外在的礼的完美统一。人是万物之灵，君子是最美的人，君子便是万物之中最美的。君子是“文”与“质”的统一，文质彬彬就是文质兼美。

人是如此，万物莫不如此。文质兼美成为我们评价某种事物甚至某件具体事物的一个标准，也就是其是否成其为美的一个标准，用于指导设计亦是如此，是设计之美的最高标准。文质兼美，说起来容易，在现实操作中实际是最大的设计难题。如何做到文质兼美呢？至少要在三个方面下功夫。

一是表里如一。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。”“质胜文则野”就是质朴胜过了文饰，在外在表现形式不够美的情况下，就显得比较粗野；“文胜质则史”就是外在形式化的东西过多，就显得比较浮华。这就要求内容与形式的高度统一，好的内容一定要用恰当的形式来体现，好的形式同样要为好的内容添彩增光。这在图书出版领域表现得更加充分，过度的装帧设计，可能是“金玉其外，败絮其中”，轻视装帧设计，则可能会给人粗制滥造之感。只有相得益彰，才能出版“内容过硬、文质兼美的‘良心书”，而且要特别强调“内容过硬”。也就是说，内容永远是基础，是矛盾的主要方面，只有抓住矛盾的主要方面，才有可能实现文质兼美。图书如此，小到杯子、桌椅，大到建筑、城市，也是如此。

二是巧拙之間。巧与拙都是重要的表现形式。人们常说能工巧匠、巧夺天工等等，对“巧”是更加推崇的。王世襄曾说：“世好妍华，我耽拙朴。”这说明“拙”也是不乏有人喜爱的。傅山著名的“四宁四毋”的书学主张，即“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，就是十分推崇“拙”的，这“四宁四毋”实际讲的就是巧与拙的关系。巧是一种表现形式，更多的是技巧、繁复、华贵、艳丽，拙也是一种表现形式，更多的是朴拙、简明、素静、单一。巧拙之间，就是强调二者的相互配合，巧的物中有拙的表现形式，拙的表现中一定不乏巧的思想。一件美的作品，如何搭配好巧与拙，不仅与表现形式有关，而且与作品本身的内涵密切相关，关键在于什么样的内容用什么样的形式来表现，就像皇宫里的龙椅和农家的竹椅同样都会具有美感，这与它们承载的功能（内容）及其表现形式（精巧与朴拙）是不可分的。

三是精工细作。既然内容与形式的和谐之美即为文质兼美，那么，是不是只讲究和谐、匹配、相宜就可以了呢？这些讲究当然是对的，但在文质兼美的要求里面，还要强调精工细作、匠心营造。质量是第一位的，要有精心的组织与构造，文是质的表现，让质更加优美，甚至得到新的升华，更要精工细作。尤其是拙的表现，往往需要更加精心的构思和实践。一件美的作品，至少要在内容、形式以及内容与形式的相宜方面都要精工细作，都要体现工匠精神，以毕生的专注磨一剑，成一物。

文质兼美就是和谐统一，是中华之美的核心思想，要求设计之美体现内容与形式的和谐，物与环境的和谐，人与物的和谐，以及人与自然的和谐，这就是中华设计之美的本质。