回溯与前瞻：恩格斯平等思想研究

刘 琛 田润锋

（西安邮电大学马克思主义学院 陕西西安 710121）

随着我国改革开放的不断深入，经济水平大幅度提高，人们对平等愈加渴望。在我国社会主义建设进程中关于“平等”的话题越来越多，以至于平等成为社会热议的关键词。改革初期我国提出“效率优先，兼顾公平”的原则；随着改革的深化，对平等问题的意识逐渐增强，十六届五中全会报告提出“更加注重社会公平”的理念，随后十七大首次提出了“初次分配和再分配都要处理好效率和公平的关系，再分配更加注重公平”的理念。随着中国特色社会主义进入新时代，平等问题更加成为了全社会的关注点。十九大报告中指出以教育公平促进社会公平，十九届四中全会公报又着重提出“满足人民多层次多样化需求，使改革发展成果更多更公平惠及全体人民”，2020年全国政府工作报告又提出了“推动教育公平发展和质量提升”的要求。党和国家的政策从开始兼顾公平到注重社会公平，再具体到社会各个领域内的公平，这无不体现了我国近年来对平等的重视。

我国是社会主义国家，必须坚持公有制的主体地位。同时不断推进改革，以实现共同富裕的目标，而这一目标的实现，也正是追求平等的体现。在国家发展道路上，我们始终不渝地坚持中国特色社会主义道路，坚持人民民主专政，力求以平等促民主。恩格斯作为无产阶级的伟大领袖，他在指导无产阶级政党夺取国家政权、开展无产阶级革命时，虽然没有具体的著作来论述“平等”，但是在他的大部分文章中都涉及到“平等”问题，提出消灭阶级实现自由平等的目标。我国学术界从20世纪80年代开启了关于恩格斯平等思想的研究，综合知网上相关文章，这些研究主要围绕《反杜林论》展开，通过批判、对比的方法以及对恩格斯平等思想的现实意义进行探索。下文将从时间、内容和问题三个维度对恩格斯平等思想研究进行分析论述。

一、时间维度：恩格斯平等思想研究阶段的划分

我国关于恩格斯平等思想的研究起步较晚，在时间上呈现出不同的研究特点。大致可以划分为三个阶段。

第一阶段：20世纪80年代到90年代，是我国研究恩格斯平等思想的启动阶段。十一届三中全会的召开开启了我国改革的新进程，首次提出关于社会公平与效率的关系，这一阶段学术研究主要围绕平等与改革以来我国社会问题讨论。马云鹏的《坚持马克思主义的平等观——重新学习恩格斯关于平等的论述》是关于恩格斯平等思想研究的较早的文章，文章主要从无产阶级与资产阶级的平等思想观念区别、恩格斯关于平等的看法以及我国改革开放以来关于保障平等的措施这三个方面展开。研究内容略显单一，主要针对改革开放以来我国社会上的公平与效率问题。

第二阶段：1990年到2008年是恩格斯平等思想的研究发展阶段。1992年邓小平的南方谈话，把改革开放和现代化建设推进到一个新阶段，全社会对平等问题有了新的认识。这一阶段学术界主要通过对《反杜林论》的解读，阐述恩格斯平等思想，以兆丰、宋希仁、王广为代表。兆丰通过对杜林平等思想的批判、对卢梭平等思想的肯定、平等思想历史演变三个方面揭示了平等思想基本内容，清晰透彻地论述了恩格斯平等思想的内涵。高志东从《反杜林论》中分析了恩格斯平等思想，肯定了恩格斯平等思想的科学性，并阐明了它对解决我国市场经济下平等问题的指导性，认为平等与经济息息相关，他指出：“恩格斯的《反杜林论》提示我们，从根本上讲，生产决定分配，有什么样的生产方式，就有什么样的分配方式。”[1]王广认为：“追根溯源，是因为缺少一个科学的研究方法作为指导。不管是寻求永恒公理的先验主义方法，还是构想人类原始状态的自然状态学说，都脱离了社会发展的真实历史，在纯粹的逻辑思辨中寻找着正义、平等的真貌。”[2]这一说法从根本上指出恩格斯平等思想的正确性，而杜林关于平等的论述首先在方法上就已经走错方向。这一阶段关于恩格斯平等思想内涵研究不仅对平等有了新的认识，进一步阐述了恩格斯平等思想具体内容，而且对于后期研究恩格斯平等思想价值起到了铺垫作用。

第三阶段：2008年以后是恩格斯平等思想研究的繁荣阶段。这一阶段我国改革进入了重要时期，公平与效率问题更加突出，这一阶段研究犹如雨后春笋，范围更广，更具有系统性，内容更加丰富。恩格斯平等思想的当代价值是学术界的关注点，党的十八大以来我国进入了全面深化改革阶段，如何确保改革成果为人民所共享，是实现社会公正的核心，恩格斯平等思想为我国实现平等公正提供了方法论。孙慧洁硕士论文阐述了毛泽东到习近平党的一代代领导人的平等观念，以及恩格斯平等思想对中国发展的指导作用，丰富了恩格斯平等思想的内涵。周阳基于《反杜林论》的基础，阐述了新时代中国社会主义核心价值观的本质是实现平等公正，他认为：“社会主义核心价值观中的平等与公正，与恩格斯平等观既一脉相承又与时俱进。”[3]滕菲认为：“实现社会主义平等是全面建成小康社会的应有之义，也是广大人民群众建设中国特色社会主义的行动指南。”[4]这一时期的研究更加关注现实意义，但是关系到中国实际具体问题的相关研究还有待于进一步深入。

二、内容维度：恩格斯平等思想研究解读

（一）恩格斯平等思想的理论渊源。任何一种理论首先要追溯其源，找到其产生的原因。胡瑶的硕士论文从古希腊到空想社会主义平等思想的发展角度出发阐述了恩格斯平等思想的理论渊源：“依据恩格斯的观点，空想社会主义对自己有十分重要的意义，恩格斯从他们的平等思想中提炼了自己的平等思想，而且通过改善前人的局限，恩格斯也找到了能够真正实现自己对所有人的平等办法。”[5]吴婷在《<反杜林论>中的平等观研究》中认为，从古希腊到资产阶级的平等思想都对恩格斯的平等思想起到了一定的影响，尤其是空想社会主义的代表人物圣西门、傅立叶、欧文的平等思想为恩格斯的平等构建了框架。

（二）恩格斯平等思想的内涵。

1.平等是一个历史范畴。关于“平等”是不是一成不变的永恒真理，恩格斯在《反杜林论》中针对杜林的观点提出了反驳，认为平等的形成发展是一个否定之否定的过程。李晓宇在《恩格斯对资产阶级平等观的分析》中认为，平等思想随着社会的发展而不断发展的，在不同历史时期呈现不同特点，原始社会中的平等是天然存在，到奴隶社会及封建社会，不平等现象出现。随着社会的发展，到了资本主义社会时期，资本家提出平等思想，但这种平等事实上是不平等，只有社会主义社会平等才不再只是句口号。“恩格斯的平等观是在资本主义的社会发展过程中产生的，没有资本主义社会的不平等，也就不会有恩格斯平等观的产生”。[6]宋希仁在《论社会平等和公民平等——解读<反杜林论>的社会伦理学》中指出，在古代原始公社，由于财产公有，因此社会成员之间是平等的。在古希腊、罗马奴隶时期，不平等成为普遍。中世纪基督教主张“上帝面前人人平等”，在后期随着僧侣和俗人的对立，发展出严格的教阶制，于是基督教平等观念消失。封建时期产生的市民阶级要求有平等的交换权力，自由平等进行商品交换成了迫切需要。在资产阶级社会中，平等成为资产阶级商品经济发展的必然要求。与之产生的经济和社会地位的对立阶级即无产阶级与资产阶级平等思想完全对立，恩格斯认为无产阶级要求的平等是对社会不平等现象做出的反映，以及从资产阶级对平等要求的反应中产生的平等愿望。[7]恩格斯平等思想是历史发展的产物，是对不平等现象的揭露和批判，以此带领全人类走向平等的彼岸。没有绝对平等只有相对平等，将平等看作是永恒不变显然不对，平等具有社会历史性。

2.平等的实质是消灭剥削。王宏波、郑冬芳在《<反杜林论>中的平等观解读》中将恩格斯对杜林平等思想的批判总结为三点，首先，它不是永恒真理；其次，不平等的原因在于资本主义私有制；最后，平等是全人类所共享，这种平等的实现要在根源上消除私有制消灭资产阶级。[8]剥削制度不消灭平等就不能实现，总而言之，实现平等归根到底就是要铲除一切剥削。赵起誉在《恩格斯<反杜林论>中的平等观》中指出，恩格斯站在唯物史观的高度批判了杜林的平等思想，揭露了杜林的资产阶级平等观的虚伪性，在恩格斯看来，政治平等和社会平等才是真正的平等，并提出平等是历史发展的产物，是符合历史发展规律，“因此，无产阶级在总结前人提倡的平等观基础上，提出唯有消灭阶级才能实现人类真正的自由平等的无产阶级平等观。”[9]只有当阶级消失，一切剥削才会消失，恩格斯平等思想的核心就是消灭阶级。

（三）恩格斯平等思想的研究方法。关于恩格斯平等思想的研究，我国学者将恩格斯与其他思想家平等思想进行了比较，主要分为两类研究。一类是关于恩格斯与马克思的思想关系问题，学术界形成了两种观点即“对立论”与“一致论”，无论是哪种观点，不可否认的是马克思与恩格斯在平等思想方面是有一定差异性的。学者司晓静在《马克思与恩格斯的平等概念关系初探》中，将马克思平等思想与恩格斯平等思想进行比较分析，恩格斯的平等思想从政治上和社会上做了概念区分，在恩格斯看来“政治平等”是假平等，“奴隶制”等各种私有制度的存在并不会让“政治平等”存在，只有“社会平等”才是真正的平等，“社会平等”包含的民主是共产主义，共产主义是平等的代名词。马克思从未明确区分“政治平等”和“社会平等”的概念，恩格斯与马克思关于平等思想的论述虽然在研究角度上不同，但两者都是在批判资产阶级平等价值的基础上揭示了资产阶级的欺骗性和虚伪性。[10]另一类是恩格斯平等思想与西方其他学者平等思想的对比研究，这类研究在内容上差别较为明显。第一，以出发点为比较，秦黎在《卢梭与恩格斯平等观比较》一文中指出，卢梭从人性的角度出发，通过不平等论证平等，提出了三段式平等理论，即自然状态下的平等—社会状态下的不平等—社会契约下的平等，并强调用法律保护平等。恩格斯则从社会本身出发,分析了平等是经济和阶级的产物，只有阶级消失了平等才能得到实现。[11]第二，以阶级性质为比较，吉首大学姚佳鸣的《科恩与恩格斯的平等思想比较研究》表明，恩格斯平等思想形成于资本主义发展，无产阶级革命时期，带有明显的阶级性，目的是消灭资产阶级。[12]恩格斯指出平等是历史的产物，由于受生产力的影响，平等的实现不仅仅是国与国之间，还应该是社会、经济和个人之间的平等。第三，以实现方法为比较，广西大学杨海在《马克思恩格斯与德沃金权利平等观比较之研究》一文中指出，马克思恩格斯认为平等的实现是通过消灭资产阶级来实现的，德沃金认为平等是权利的核心，建立以权利为核心的思想体现来实现平等的基础。[13]由此可见，恩格斯平等思想是以整个人类社会为中心，通过历史唯物主义和辩证唯物主义的方法揭露资产阶级欺骗性，他将实现人类解放作为最终的平等，并指明了通往这种真正意义的平等的实现途径。

（四）恩格斯平等思想的当代价值。恩格斯平等思想对我国社会主义现代化建设具有重要的指导意义，追其本质，我国实行社会主义制度，走社会主义道路，最终是为了实现平等，因此近些年我国学术界关于平等的话题研究较多，尤其是恩格斯平等思想的现实意义研究颇多。学者靳琰琰在《恩格斯的平等观及其当代价值》中指出，“平等”作为我国核心价值观的一部分，它对我国社会发展具有深远的影响力。我国实现共同富裕的实质是一种平等的状态，消灭不平等需要高度发展的生产力，生产力的发展是实现平等的基础，同时也是实现共同富裕的必要条件，共同富裕强调的是人平等享有社会资源。[14]可见，充分发展的生产力是解决一切不平等问题的前提，也是我国实现共同富裕的必经之路。学者尉锦昌、刘洪武等人在《恩格斯对马克思主义平等观的伟大贡献——纪念恩格斯逝世100周年》中认为，恩格斯平等思想给我们的启示是在改革开放的今天，社会主义初级阶段的不平等现象只有通过大力发展生产力才会得到更好的解决，随着生产力发展，社会关系的变革，平等思想才会朝着更高更好的方向运行。[15]白焱在《浅析恩格斯的平等观及其现实意义》中指出，恩格斯平等思想对我国现阶段实现公平正义有指导作用，他认为：“社会主义制度的建立为我国实现真正意义上的公平正义创造了根本条件，但还需要通过经济社会的不断发展来提供物质条件和经济基础,需要通过完善各方面的具体制度来体现和保障。”[16]平等作为一种上层建筑，它的实现需要生产力的保障，生产力的提高促进经济的发展，而经济基础决定上层建筑。正如恩格斯所言，不平等转变为平等的唯一途径和方法就是不断地变革生产方式。因此我国建立社会主义制度，通过大力发展经济和社会主义生产力，为实现平等创造物质条件。

三、问题维度：恩格斯平等思想研究再思考

（一）恩格斯平等思想的研究材料略显单薄，有待进一步挖掘。学者们的研究主要集中于恩格斯对杜林的批判，缺乏关于恩格斯的早期平等思想萌芽的研究。笔者认为可以从青年恩格斯生活背景以及他的早期文章中进行探究。一方面，在生活背景上，作为纺织厂主的儿子，自身的生活环境与工人生活环境形成了鲜明对比，恩格斯更是深入工人之中了解他们的生活状况。另一方面，恩格斯早期的其他文章中已经出现了关于平等的思想萌芽，早期的《伍珀河谷来信》一文中，恩格斯深入伍珀河谷地区细心观察记述了下层阶级工厂工人的生活，极度贫困的生活条件，开始大胆揭露残酷的社会现象。针对恩格斯平等思想的研究，学者们还可以从其他各个角度进行深入探讨。

（二）恩格斯平等思想与现实问题结合有待进一步深入。总体来说，现有研究大都围绕生产力与经济的发展来谈，主要倾向于物质基础，研究范围不够具体。新时代我国主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，现在我国物质基础总体来说比较强大，人们更加注重社会地位的平等和资源使用的平等，尤其是关于资源的平等使用问题，对于目前来说我国人民对平等的追求更多体现在教育、住房和医疗。恩格斯平等思想的启示可以具体到我国社会的某一领域进行深入探究。

（三）恩格斯平等思想的对比研究有待进一步提升。恩格斯与马克思主义者平等思想的对比研究可以进一步深入，尤其是与新马克思主义者平等思想的比较研究有待开展。当代埃及新马克思主义者萨米尔·阿明站在经济全球化的角度，提出国际分工是资本主义发达国家与发展中国家不平等的原因。在《不平等的发展》一书中，他从经济学的角度论述了世界发展不平等问题，剖析了第三世界的发展状况。阿明与恩格斯都意识到经济基础与平等之间的关系，并认为平等的实现需要生产力的发展支撑，不同之处在于阿明所处的时代与恩格斯有很大差距，因此更具研究价值。新马克思主义是马克思主义发展的产物，它与马克思主义区别而又联系，因此，学术界可以对新马克思主义的平等思想与恩格斯平等思想进行进一步研究。

总之，我国在实现民族复兴的道路上对社会平等越发重视，学术界对恩格斯平等思想的讨论对我国实现共同富裕有重要意义，这将会更好地推动公平之花盛开于整个社会，使我国各项制度更加健全。