读清华简九《治政之道》札记四则

黄春蕾

（西南大学 汉语言文献研究所，重庆 400715）

一、《治政之道》简5,6：方

夫昔之曰：“黄帝方四面”，夫幾（岂）面是谓，四差（佐）是胃（谓）。黄帝不出门（檐），以智（知）四海之外。是向（乡）又（有）圣人，必智（知）之；是向（乡）又（有）（暴）民，必智（知）之。古（故）天下之（贤）民皆（兴），而（盗）（贼）亡（无）所中朝立。不唯君又（有）方臣，臣又（有）方君（乎）？[1]126

其中，“方四面”、“方臣”、“方君”的“方”不太好理解。“方臣”、“方君”二词，整理者释为“方直”[1]133；王宁先生释为“有道”[2]；刘信芳先生意识到与“黄帝方四面”有关，解释为一方之臣[3]。

按：笔者认为以上几处“方”应该很有联系。“不唯……乎”在其他地方也多次出现，是一个反问的论证，对前面的观点进行总结。“不唯君有方臣，臣有方君”应是在总结“昔黄帝方四面”，则两处的“方”应该联系起来进行解释。简文说四面即四佐，也就是“黄帝方四佐”，若按正义有道的意思训不通。《吕氏春秋·圆道》中有一段话，或可与这几处参照：

先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧、舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？[4]

《圆道》一篇，讲的是以天圆地方映射道君臣之道，君执圆、臣处方，君臣圆道即君立官使其各有职，令出于上，下达至百姓，布于四方最后复归于上的理想政治状态。其中“先王之立高官，必使之方”一句，与“黄帝方四佐”“君有方臣，臣有方君”颇为相似。高诱注：“方，正也。”后俞樾注：“如高氏意，则谓尧、舜传贤而不传子，犹立官之不私邪耳，大失吕氏之旨矣。本篇名曰‘圆道’，其大旨以为主执圆而臣处方……高氏训方为正，亦未合。方与圆对，下文曰‘百官各处其职，治其事’，所谓方也。”结合《圆道》全篇来看，臣处方道也即地道。前文对地道的定义是“万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方”，也就是地上的万物都有不同类别、形状，各有其职，不能相兼容。正如俞樾所注，臣之“方”也就是后文所说“百官各处其职、治其事以侍主”，高诱训为“正”实不合文意。再看《治政之道》“方四佐”“方臣”“方君”的意思就很明了了，指的是各处其职、各治其事的臣，和分定臣之职务的君，这一解释也很合简文所说“上下各有其修”的状态。

二、《治政之道》简15：厇

亓（其）吏（使）民以旹（时），亓（其）思（息）民以旹（时）。血气迵（通）厇（畅），民不（癠）（且）寿，亡（无）殀（夭）死者，此所胃（谓）惠悳（德）[1]127。

整理者：“厇”，读为“畅”。迵厇，通畅。《新论·祛蔽》：‘今人之肌肤，时剥伤而自愈者，血气通行也。’”[1]137网友麒麟儿认为“厇”字疑读为“庶”，整句重新断读作“血气通，庶民不瘠且寿”[5]。网友潘灯将“厇”读为“度”，为“衡量、计”之意[6]。王宁先生认为“厇”疑读为“释”，通“怿”，“迵释”犹言“通畅”[7]。网友激流震川2.0认为整理者将“厇”读为“畅”缺乏通假用例，应读为“舒”，意为舒展、舒畅[8]。

按：“厇”还是应该属上读。“庶民”一词简文中虽有用例，但此句上文已有“使民以时，息民以时”，不能突然改换“庶民”。王宁先生读为“释”，网友激流震川2.0读为“舒”，都是从整理者将“通厇”理解为通畅，然而典籍中未有如此用例。网友潘灯读为“度”，虽然符合楚简用字习惯，但“血气通度”不甚好理解。

笔者认为，“厇”疑读为“著”，训为根著、附着。从语音来看，“厇”字上古音在知母锡部，“著”字在知母鱼部，两者音近可通。在出土文献中也多有用例，如今本《礼记·缁衣》中“好仁不坚，恶恶不著”的“著”字在马王堆帛书本《缁衣》中作“”，在上博简本《缁衣》中作“”。[9“]血气通、著”参见于《黄帝内经》：“冬者盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五藏。”“气竭血著，外为发热，内为少气。”《潜夫论·德化》：“骨著赈通。”“血气通著”即血气根著于骨髓、通行于五脏。血气附着之性还见于《论衡·论死》：“精神本以血气为主，血气常附形体。形体虽朽，精神尚在，能为鬼可也。今衣服、丝絮布帛也，生时血气不附著，而亦自无血气，败朽遂已。”可知在中医中，血气皆需附着于形体，形体也需有血气附着。气血通则不滞，著则不泄，则民不生疾病且长寿。因此，将“厇”读为“著”文从字顺，亦符合中医典籍原理。

三、《治政之道》简20、21：敚

整理者读“敚”为“阅”，训为“检阅”[1]138。陈民镇先生读为“脱”，训为“免除”[10]。罗小虎先生则以为“敓”字，读如本字“夺”，“夺民务”即“夺民时”[11]。

按：“聘覜”见于《管子·小匡》“审吾疆场，反其侵地，正其封界，毋受其货财，而美为皮币，以极聘覜于诸侯，以安四邻，则邻国亲我矣”。《周礼·秋官·大行人》：“时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝。”在这里，“聘覜”即指春秋之时，诸侯之间相互访问，睦邻友邦、以德服人之策。整段话也该是“昔之有国者必检于义”之圣君所行的积极举措，“阅民务”“脱民务”、“夺民务”或是偏于中性意义的词语，或是负面意义的词语，显然是不适宜的。

笔者认为，“敚”或可读为“悦”。从语音上，“敚”与“悦”同属月部字，出土文献中两字通假用例甚多。马王堆帛书本《缁衣》：“古（故）伥（长）民者，章志以（昭）百眚（姓），则民至（致）行（己）以敚（悦）上。”今本《礼记·缁衣》：“民以致行己以说其上矣。”“说”即“悦”也。《尔雅·释诂》：“悦，服也。”郭璞注：“谓喜而服从。”故“悦民”即使民众悦服。此句谓春秋之时，诸侯以马匹、金玉、钱币、器用等访问四邻之国，结和睦之交，以“悦民”为务，百姓才会心悦诚服地归附于他，这也契合和后面所说“文威”和“明政以来之”。

四、《治政之道》简39、40：

整理者解释道：“‘执怨’，结仇。”[1]14《4说文·手部》：“播，种也。一曰布也。，古文播。”可知“”读为“播”无误。从语境来看，“播情扬恶”与“播善执怨”都是一对并列词语，则“播”不能释为本义“播布、散布”。按，《楚辞·九叹·思古》：“播规榘以背度兮。”王逸注：“播，弃也。”《尚书·泰誓中》：“播弃犂老。”因此，此两处“播”皆训为放弃，“播情扬恶”也就是放弃情实宣扬坏的一面，“播善执怨”也即放弃和善而心怀怨怼。