传统文化观与现代生态旅游的融合发展价值及路径

石映昕，杨尚勤

（西北工业大学，陕西 西安 710129）

我国当代生态旅游是一种“负责”的旅游观念，既有对旅游目的地人文、自然等类型资源的保护，维护完整的自然和文化生态系统，也承担着保证旅游产业可持续发展的任务。在经济与科技均飞速发展，人民物质和精神需求倍增的时代，我国文化与旅游产业不断深入融合发展，传统文化的引领成为现代旅游开发中不可或缺的重要资源，在生态旅游的开发中尤其如此。这种深入旅游开发中的责任意识，以及其所蕴含的回归自然并维持自然生态系统的良性运转等主要内涵，皆无法脱离我国优秀而深刻的传统文化的影响。在我国传统社会中，旅游文化思想不仅博大精深，同时源远流长。尤其是在我国传统文化中居于重要地位的传统文化思想，形成了影响我国人民心理状态、思维方式和精神面貌的深刻生态旅游观，在我国文化史的讨论中，谁也不能否认传统文化思想体系在梳理与传授古代人本主义文化思想，以及保存文化遗产等方面提出的一系列原始生态理论的历史贡献。

另外，我国古代旅游文化有更多的与生态旅游观密切相关的特点，不仅对中国人民两千年来的旅游活动有积极的引导作用，同时对我国现代旅游文化的建立和发展也有相当大的影响，这一点在旅游开发和旅游者需求偏好方面有着不同程度的体现。研究传统生态旅游观在我国当代生态旅游开发中的价值与应用，一方面是为我国当代生态旅游开发在整体上寻找一个能够统摄全局的、具有良性指导意义的理论方案，或者说文化观念，使我国生态旅游能够在产业进阶和生态资源循环利用上同时得到可持续发展；另一方面是我国现代社会的文化实践对我国优秀传统文化的创造性转化，这也符合习近平总书记所倡导的“生态文明思想指导生态文化旅游产业发展”的文化、生态、旅游三位一体的重要论断。

一、传统文化旅游观视角下生态旅游的再认识

近年来，随着国家对旅游产业的积极倡导，生态旅游的社会服务效能正在凸显，学界对其旅游形式和作用的界定也主要围绕这一点。一般认为生态旅游是“在一定自然地域中进行的有责任的旅游行为，为了享受和欣赏历史的和现存的自然文化景观，这种行为应该在不干扰自然地域、保护生态环境、降低旅游的负面影响和为当地人口提供有益的社会和经济活动的情况下进行”[1]。从理念上来说，现代生态旅游这种对自然资源开发与当地人民生活的“负责”精神与我国传统生态伦理思想具有一定的耦合性，或者说这种“生态理念”在天然上就具有我国传统文化基因，其生态理念在我国的逐渐形成与发展有其必然性。

（一）传统文化激活现代生态旅游发展

生态旅游的蓬勃发展得益于传统文化的牵引。旅游产业的开发与发展是一把“双刃剑”，一方面旅游开发能够有效提升旅游目的地的社会经济效益与当地人民的平均收入、生活水平，同时可以在一定程度上促进传统文化的复兴与传承；另一方面也可能会产生一系列的负面影响，比如在开发过程中对旅游目的地生态自然环境的破坏，对生物多样性的影响，造成生物多样性的锐减而导致的自然生态失衡现象。在旅游发展与文化跨界交流的过程中，也容易产生将文化内涵与时代精神的传承包装的过于“商品化”的问题，在一定意义上干扰了目的地民风民俗的呈现，造成文化多样性丧失。进而带来一定程度的社会问题，导致旅游产业的可持续发展受到严重制约。旅游可持续发展包括旅游活动和旅游业两方面的可持续发展，相对于旅游产业经济发展的可持续开发模式，整个旅游产业的可持续发展更为迫切，因此，文化视角的介入成为生态旅游目的地可持续发展的可行性路径之一。生态旅游在近些年的快速发展，离不开能够在整体上统摄旅游开发“全局”的文化支柱，赋予其文化内涵与时代精神，输出时代价值观，给予游客时代使命感。

旅游与文化的协同发展即文旅融合在近几年已经成为我国旅游实践和研究领域的大热话题，多个旅游论坛和座谈会上都对这个主题进行深入探讨。在我国旅游产业高速发展的这些年里，无论是在建设过程还是在进阶发展过程中，文化都扮演了重要的角色，就我们所讨论的生态旅游产业来说，其发展的每一步都根植于我国优秀的传统文化土壤中。在我国传统文化、民俗民风和旅游发展的格局中，要突出呈现旅游目的地良好的自然旅游资源和生态环境的地域性和特殊性，离不开历史文化的厚重性。在某种程度上来说生态旅游的山山水水所具有的可感知性，便是文化赋予的，换句话说，文化可称之为生态旅游的灵魂。

当然，由于地域性的差异，我国各地生态旅游开发中以物理外形呈现的文化样态多有不同，从带给旅游者感官、行为、思维和情感体验等方面的文化体验也形式各异。但就普遍性的文化基因、文化元素与文化理念来说，在生态旅游开发中渗透最为深刻，作用最为明显的莫过于两千多年来持续影响中华民族生产和生活领域的儒学文化。儒学不仅倡导明理，而且提倡济世救人。从其创始人孔子周游列国，就把旅游与其理念联系起来。一部分学者认为，儒学的“礼”在一定意义上就是协调各种社会关系的普遍性准则，儒学试图以这种协调性建立起稳定和谐的行为秩序与社会秩序。从价值取向上来说，就是道德高于物质，当然在提倡道德的前提下，儒学并没有完全否定物质利益，认为人人都期望富贵，但是富贵也要“得其道”，在这样的价值取向下，逐渐催生出包括远游观、义命观、生态观、比德观等生态伦理思想的人本主义生态旅游观。这些观念在当代生态旅游开发中已经演化成一定的文化行为与内涵，通过以文促旅和以旅彰文这两个路径与现代生态旅游活动紧密联系在一起，并得以继承和发展。

（二）传统旅游观对生态旅游的现代性意义

我国古代传统旅游观正是由一些生态伦理思想所构成的，这些生态伦理思想在不同侧面促进了生态旅游产业的发展，对生态旅游具有相当丰富的现实和现代性意义。

1．“远游观”为以自然山水为基础的生态旅游新模式的推广提供契机。“父母在，不远游，游必有方。”[2]。一般认为儒学思想以“孝”为礼仪原则，从道德伦理出发，不主张“远游”。而实际上从“游必有方”来看，其远游观是秉持中庸原则的，“游必有方”即不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗，这一点从孔子带领弟子周游列国的行为中也能够体现。孔子带领弟子周游他国，不仅能够通过游历开拓视野，积累知识，丰富人生经验；也将自己的政治主张和传统文化思想在游历中进行积极的推广，体现了其积极入世的思想境界和忧国忧民的伦理意识；同时也能够通过游历过程中遍览山水名胜，领略人文景观，从而提高审美意识，丰富自身情感。我国旅游者对于旅游目的地的选择上对“远游说”有一定的体现，从遍览祖国各地名山大川到寻访四方人文遗迹，我国旅游者始终将“远游”定义为一种开阔眼界、丰富阅历的文化行为。而越来越多家庭游、亲子游的出现也与“父母在，不远游”的孝道理念呈现某种意义上的重合。

2．“比德观”为“旅游＋文化”形式的文化底蕴赋能。所谓“比德”，有学者认为是“以自然物象作为人的道德品格象征，激发人的情致。”[3]“比德观”作为生态伦理思想的重要学说，奠定了我国当代生态旅游文化理论的基础，把人伦赋予自然山水，寄情、效行和比德山水，那么旅游行为便通过自然资源负载了传统文化的精神，从而形成了旅游文化。当代学者还提出了类似的“比情观”，在文化样态形成的过程与意义上与“比德观”基本类似，只是从审美角度出发，更强调寄情与感知。我国生态旅游开发中，不乏践行与发展“比德观”的例子，有意识地选择那些能够激发旅游者乐观、积极、坚毅、奋进等情绪的旅游资源，如革命遗迹、历史遗址、名山大川、文化圣地等，在主题形象的打造上，尽力彰显目的地文化和民俗特色，以当地名人事迹、山水轶事为主要宣传对象。这些都在一定程度上说明“比德观”在我国当代旅游发展中的现实价值。

3．“生态观”助力生态旅游现代性社会效能的实现。传统生态旅游观念体现为其“信而好古，述而不作”的描述，一方面，传统“生态观”对于保护我国古代旅游资源有着极为强烈的责任感与热忱，在“信而好古”的影响下，我国人民世代都在严肃地记载着他们在旅游资源开发方面的历史，并且毫不吝啬地描述出他们对于山水和古迹的审美认识，从我国各地古已有之的风景名胜中所保存下来的碑刻史料，以及历代文人有关风景名胜的各种山经地志中就可以一窥究竟。相对于开辟自然旅游资源，传统旅游观对人文古迹旅游更加推崇，尚古重文、兴灭继绝等文化意识也使得我国历代旅游开发更加注意文化遗产的保护，这从历代旅游文化史中重视修志和保存真实史料中可以体现。另一方面，从“述而不作”的角度来说，就是注意“天人合一”，提醒人类应当在接触和理解大自然的同时尊重自然规律，能够“比德”自然的同时与其和谐相处，否则将有可能危及人类社会的发展，也就是陷入“礼崩乐坏”的情形。这与我国当代生态旅游对自然资源的开发理念不谋而合，我国旅游产业不同地区曾经有过不顾自然污染、破坏等掠夺式开发，造成了资源的浪费、历史遗迹的破坏、水源生态的污染等一系列不可逆的恶果，直接影响到当地生态旅游开发的可持续发展。如今，人们总结资源开发的经验教训中，同时也认识到要从我国传统文化思想的生态理念中吸取有效经验，同时注意对当地居民和旅游者提供生态道德教育，目前多数景区的生态伦理教育都是以传统生态旅游观为基本蓝图的。

总体上我国传统生态伦理思想从不同方面体现了其对当代生态旅游发展的促进作用，这些生态伦理思想共同构建了生态旅游观的思想体系，鼓励人民外出旅游，寄情山水和陶冶情操的同时提高“信而好古，述而不作”的基本素养。而对生态旅游开发而言，具有一定的指导意义，有利于当代生态旅游产业的持续与和谐发展。

二、现代生态旅游与传统旅游观的融合情况与相应问题

当前，我国当代生态旅游产业对传统文化观的融合利用还处于起步阶段。虽然已经形成了一定的融合应用模式，但无论是在文旅品牌的打造、产品结构的配置等方面，都没有切实释放传统旅游观的能量，也没有形成整合利用的积极态势。梳理和分析当前的融合应用模式与相应的问题，可以为我国生态旅游产业与传统旅游观的进一步融合路径理出头绪并打下基础。

（一）现代生态旅游与传统旅游观的初步融合

虽然当前的融合形式属于初级阶段，但在部分生态旅游开发中已经形成了一定的融合应用模式。同时，大部分当代学者在旅游开发经验和学术研究的综合考量下，肯定和强调了生态旅游开发中生态旅游观的内涵以及开发价值。

在生态旅游开发理念上，重视本地文化和生态资源的保护，多地政府以“旅游工作要点”等形式出台推进文化与生态旅游深度融合的规划性和指导性文件，有些地区别具一格地由当地政府组织策划推出一些针对蕴含深刻传统文化内涵的重点文化旅游项目的文化旅游会演等宣传活动，体现了我国生态旅游开发中自上而下对文化引领作用的重视。而一些地区已经将旅游开发中的生态环境保护上升为区域发展的战略高度，“指出生态优先，资源环境承载力是发展一切经济活动的基础坚持，强调保护自然的重要性”[4]。这不仅在理念上深刻地继承和发扬了儒学生态旅游观的思想，使得旅游目的地的文化与生态得到应有的重视，同时也为传统文化在当地生态旅游开发中的融合应用提供了良好的政策环境。

从资源开发来说，从“比德观”角度，深入挖掘旅游目的地周边的文化底蕴与氛围，提升目的地的文化内涵，主要体现在对节庆旅游、研学旅游、历史文化旅游、红色旅游等形式的开发上；从“远游说”角度，明确开发主题，进行亲子游、周边游、家庭游等有“道德”意义的主题策划，力求多样化、多层次的产品项目；加强旅游资源保护力度的同时加大基础设施建设，在践行生态理念的前提下提升旅游目的地的旅游形象。值得一提的是，以儒学文化为主要资源而开发的研学旅游是突出文化特色，避免同质化，增强品牌意识的重要形式，对儒学文化的直接运用，不仅对应了当今生态旅游的市场需求和未来趋势，也是开拓海外“研学”市场的重要途径。同时研学旅游这种形式也在理念上与儒学文化深入融合，“读万卷书，行万里路”，正如“远游说”所彰显的那样，行与知不可分割，在旅游中寻找知识与意义，学生们在这种体验感知中，有利于形成适应时代发展的品格与能力，而这正是传统文化思想所要达到的“育人”目的。

从旅游教育的角度来说，将传统文化旅游学说中的“比德观”“生态观”“仁爱观”等运用到在校学生的旅游伦理教育中去，有学者认为，将儒学思想应用于旅游方向高职学生的培养机制中，能够“从理论渊源上促进旅游业的和谐发展。”[5]。将诚信、中庸、仁爱等为核心的价值观念运用到实际教学中，能够有效提高学生的人格素养、道德品质和思想境界，能够在一定程度上确保其走上旅游相关的工作岗位时，面对旅游开发过程中的一些不合理现象，有应有的原则与作为。将“以人为本，重视人际交往”的理念运用于教学之中，对旅游人才的专业素养和对待旅游者的诚信以及对待旅游产业的忠诚度有积极作用。这些观念在教学中的运用，在生态旅游方面的人才培养和储备方面具有良好的应用效果。

（二）当前融合应用中的具体问题

随着我国生态旅游在宣传与建设实践中取得长足进步，虽然在旅游资源开发和应对旅游者需求等方面已经具有一定实践经验，但在生态旅游的整体发展中仍存在环保观念不强、生态资源开发不协调、精品率不高等问题，究其本质上的原因在于生态旅游文化内涵的欠缺。

从“信而好古”观念来看，当今多数生态旅游开发中都存在对人文生态旅游资源开发薄弱的问题。我国幅员辽阔，地貌丰富，多省市地区拥有湿地、农田、海滨、山区等适宜开发的自然生态旅游资源，而且一些地区的自然生态旅游资源质量较高，知名度较高，相对易于开发，具备较好的自然生态旅游发展基础，因此，在这些地区生态旅游资源的开发中出现了过度重视对自然资源的开发，忽视了许多本具有深刻文化底蕴的人文资源开发，而涉及的富有地方文化特色的人文文化资源更为稀少。这一问题导致一些地区的生态旅游所开发的高端产品及精品数量有限，极易产生同质化问题。与此同时，虽然一些专注人文生态旅游开发的景区也存在着对地域文化内涵和精神的挖掘只是停留在表面口号阶段的现象，没有对“信而好古”理念的深入理解，自然也无法做出特色的人文生态旅游产品。

从生态观的角度来看，许多地区的生态旅游开发者仍视生态环保为“面子工程”，生态与环保只是出现在宣传文件中的“漂亮”字眼，在开发实践中并没有针对生态与环保等制定有效措施并加以实施。这种薄弱的环保意识是制约生态旅游产业可持续发展的主要因素和紧迫问题。对于生态保护的轻视容易导致生态环境问题的出现，严重影响旅游目的地的形象和口碑，而在当地当代旅游产业的发展中，口碑和形象正是影响其生存发展的重要因素。这也能够凸显出，当今的生态旅游产业管理中，许多经营者依然把目光聚焦于经济利益，从而忽视了对生态资源的保护；对旅游景区的教育功能也不够重视，无法建立其旅游者的环境保护意识，景区内随意采摘、到处刻画的不文明行为仍然时有发生；同时，也没有采取对当地居民的环保意识的唤起措施等。

我国部分地区生态旅游产品精品率偏低，品牌意识不足，我国各省市地区已经建立的生态旅游示范区、国家湿地公园、生态旅游区等国家生态旅游品牌及省级生态旅游品牌不胜枚举，但从整体上看各地仍存在大量品牌知名度不高，旅游者“不太了解”的旅游目的地。从“比德说”的角度来说，这些生态旅游景区没有打响名号的主要原因在于文化的注入度不够，对生态旅游产品的文化附加值没有一个整体上的设定，由于品牌意识不足，在生态旅游产品的宣传中也没有植入能够引起旅游者共鸣的文化价值观，因此旅游产品过于呆板，变成没有文化底蕴的山水展示，在产品特色和创意上更缺失文化支撑的灵动性。

生态旅游产品的结构相对单一，主体产品同质化严重，缺乏体验型、休闲型旅游产品。目前，我国各地的生态旅游开发中，仍是主要满足旅游者吃、住、行等基本要求的基础性产品，发展型与创意型旅游产品的稀缺，间接造成了与生态旅游观及其内涵的融合流于表面的表达。从“融”降阶为“加”，对于整个传统文化资源的利用链条不够完整，导致旅游者无法在旅游活动过程中获得应有的文化感知和文化自信，长此以往会使地域性的优秀传统文化元素淡化或消失。同时，对一些具有深厚的民族和历史文化内涵的传统村落、民居、古镇、街区等特色民俗文化的重视不够也造成了生态旅游开发中文化与产品脱节的表达形式。

三、现代生态旅游对传统旅游观的创新应用路径

通过前文所述，可以发现我国传统旅游观是具有优秀传统文化的“现代自觉”的。它与现代生态旅游的融合，一方面得益于国家政策的引领，更重要的是靠自身的可传承和可利用性。“传统文化的现代自觉是文化创意的动力源泉，传统文化的发展不仅积累了中国历史文化成果，而且其过程是主动的而非被动的，整个发展过程体现为中华民族追求创造、创新和发展的价值向度”[6]。可以说，传统旅游观的价值对生态旅游的发展具有超越时代的参考价值与理论意义，当代旅游业的可持续发展仍然需要以传统文化为伦理支撑。合理利用传统文化的观念解决旅游生态伦理体系构建过程中的问题，既能够保护与传承传统文化，又可以满足旅游者的精神与物质需求，进而实现人、自然、社会三者的和谐统一发展。

（一）激活当代生态旅游中传统旅游观的文化属性

现代生态旅游与传统旅游观融合的首要环节在于如何释放传统旅游观的文化内涵。虽然我传统旅游观具有一定的“现代自觉”，但完全依赖其“自觉”去引领生态旅游的发展显然是不现实的。因此，对于其融合发展，需要在生态旅游开发中采取必要手段。

1．合理布置区域性传统旅游观的渗透

布置传统旅游观与生态旅游的融合广度和深度，需要做到行之有效、定位精准。在深度上要掌握传统旅游观在旅游目的地的推广和认可程度，并且能够结合当地独有的其他传统文化特色。例如根据董仲舒养生观点而开发打造的河北衡水养生圣地，以及根据朱熹儒学观点打造的江西庐山“世外桃源”；在广度上，要确认传统旅游观应覆盖哪些生态旅游开发中吃、住、行等基础旅游活动板块。另外，生态旅游与传统旅游观的融合还需要联合各区域的民俗、历史等特有文化资源，合理开发当地的传统民居、发展当地的民间工艺、演出当地的传统民俗风情等等。既可以为旅游目的地的民俗注入新鲜活力，也能够突出当地生态旅游特色，增强旅游者的体验感与休闲感，强化当地的生态旅游形象。

2．整合能够传递传统旅游观的旅游资源

传统旅游观传递的是一个整体性的文化生态观，因此，在与现代生态旅游相结合时要注意旅游目的地开发的整体性以及地方旅游资源的统一规划。对于旅游者而言，游览地方区域内个别景点所接受的传统文化精神，必然无法与区域内旅游资源联动所形成的文化渗透效果相比。因此，有意识地将区域内的旅游景点进行整合，一方面能够扩大该区域的旅游影响力；另一方面可以使旅游者从整体上对旅游目的地的传统文化进行理解与接受，将其内化为自身思想、观念的有机组成部分。

值得注意的是，在整合区域间的生态旅游资源时，要改善已开发景点超负荷、未开发景点难盈利的不均衡现象，对区域内的旅游资源要进行全面的考察，合理规划、安排旅游路线。减轻已开发景点旅游者众多所造成的建筑、植物、壁画等资源不可避免的损坏；平衡未开发景点难以维系、得不到有效保护的现状。

（二）借助传统文化的天然品牌能量打造当代生态旅游名片

众所周知，我国许多优秀传统文化已经和许多经济产业联合发展，加上我国大力发展文化强国等活动，许多优秀传统文化已经具有品牌化的能量。目前我国生态旅游所面临的一大问题是整体声望颇高，而具体景区的知名度不高，究其原因主要在于具体景区没有融合当地优秀传统文化的品牌化能量。因此，在生态旅游发展过程中，运用多角度的思维与创意，将充分体现传统文化思想内核的物质文化遗产与非物质文化遗产开发，为当代生态旅游打造名片。

1．利用传统节会活动

传统文化思想文化品牌的打造、传统文化思想文化观念的传递，比起传统文化观点的“硬性”输出，更是一种社会环境“氛围”的营造。旅游目的地所筹办的传统文化活动（学术研讨、节庆活动等），能够形成氛围浓厚的传统文化体验环境，打造具备活力的传统文化思想文化品牌，凸显旅游目的地的独特魅力。“一些特殊事件，尤其是以大型会展活动为契机，促进了城市空间快速整合、重构与提升，彰显了一个城市的独特”[7]。因此，各旅游目的地应充分发挥本地儒学节会的宣传作用，吸引旅游者参与体验。

“孔子文化节”“百姓儒学节”、世界儒学大会、国际青年儒学论坛等传统文化节会活动在邀请学术团体、政商名流、国际友人的原有基础上，允许旅游者参会旁听或是发言，使旅游者得以直接接触到传统文化的理性思想、生态意识等文化观念。提高整个社会的传统文化氛围，打造传统文化的新时代名片。

2．突出“非遗”资源的文化精髓

在传统文化思想丰富的文化遗产中，不仅有建筑、文物等物质文化遗产，还包括传统菜肴、祭典仪式等灿烂的非物质文化遗产。例如被列入第一批国家级非物质文化遗产名录的山东曲阜“祭孔大典”（也被称为“丁祭乐舞”或“大成乐舞”），集中体现出传统文化“仁者爱人”“以礼立人”的伦理观念；而被列入世界非物质文化遗产中的孔府菜则更是凭借着“食不厌精，脍不厌细”的“传统文化味”使旅游者趋之若鹜。

诸如此类的非物质遗产项目有着很大程度的挖掘潜力，开发旅游者可以参与、互动性强的旅游项目，能够使旅游者通过亲身体验感知、接受传统文化的精髓。比如“祭孔大典”可以面向旅游者开放固定名额允许其参与祭典；孔府菜与孔府糕点可以设立传承人对旅游者的教学环节，使旅游者完成由参观者到参与者的角色转变，更加深刻地接受传统文化的感染与浸润，增强对于传统文化的认同感与保护意识，进而自觉形成生态旅游的观念意识。

（三）生态旅游相关方协同助力现代与传统的融合发展

在以传统思想文化为基础来构建生态旅游伦理体系的过程中，还应发挥行政管理部门、旅游者、旅游目的地居民等旅游利益相关者的协同力量。尽管各旅游利益相关者的追求与需求各不相同、承担的职责各有差异。但如果能够做到有效协调，便能够改善当前旅游发展过程中出现的重社会效益、经济效益，而轻环境效益等现象，进而保证生态旅游业的可持续发展。

1．更新和完善相关政策与规定，保障生态伦理体系的指导性

在信息社会发展的新形势下，生态旅游的发展需要更新和完善相关政策与规定，才能保证与传统旅游观融合下的生态伦理体系的指导性。

一方面，行政部门要根据生态旅游发展原则制定、完善相关的法律法规以及伦理标准，使生态旅游活动的开展可以做到有法可依、有章可循。主要包括完善保护自然生态环境与人类文化遗产的法律法规；规范旅游从业人员、旅游者行为活动的规范标准；建立旅游活动监管体系、专家学者咨询系统等等。

另一方面，要按照生态旅游的发展要求明确各行政部门的责任与义务，形成相互协调的监管运行机制，保证生态旅游发展的代际公平与代内公平。包括资源开发部门、政策制定部门、活动监管部门、运营管理部门、宣传营销部门等等，共同形成一个相互独立、协调发展的有机整体。

2．提高旅游参与者的生态觉悟，确保融合目标的统一性

旅游者与旅游目的地当地居民作为生态旅游活动的相关利益者之一，直接参与旅游行为活动。对于旅游者来说，具备较高的传统文化思想文化素养能够使其在旅游的过程中更好地感受与接收旅游目的地的历史背景与人文底蕴，使旅游目的地的文化达到更好的宣传目的。而对于旅游目的地当地居民来说，提高其生态伦理觉悟有助于维持当地文化与习俗的原本风貌，营造原汁原味的传统文化氛围。

同时，对旅游者与当地居民进行传统文化的宣传与教育，提高旅游者与当地居民的生态伦理觉悟，使其充分了解传统文化中“天人合一”的旅游观所传达出人与自然的依存关系，进而自觉地对当地的自然生态环境与人类文化遗产进行保护，对于生态旅游活动的发展有着十分重要的现实意义。

3．将生态意识纳入从业者的专业培养中，保证融合发展的可执行性

旅游从业者是指旅游活动中的旅游资源开发人员、生产人员、宣传人员、服务人员等等，由于旅游开发者的目的在于追求经济效益，生态伦理意识的不足往往会导致对于旅游资源的过度索取、开发、利用与改造。因此，应当增强其生态伦理意识，使其认识到资源开发与生态保护之间平衡的界限，做到以生态保护为前提的旅游资源开发利用，培养旅游开发者追求长久效益的意识。

对于旅游服务人员而言，应当秉持生态伦理意识对旅游目的地的自然环境、人文背景进行具体分析，对于有可能引起负面评价的旅游资源进行主动的规避与筛选。在提供旅游服务的过程中，除自觉保护当地旅游资源以外，有意识地传递生态旅游理念与价值准则，这也是构建生态旅游伦理体系的关键一环。