鉴映汉风雄奇瑰丽

田鸣

汉代政治上的大一统、经济和文化的高度发展，使汉镜继战国以后进入第二个繁荣时期。题材和纹饰极其丰富，有蟠螭纹、蟠虺纹、龙纹、禽兽纹、草叶纹、星云纹、博局纹、连弧纹、铭文等纹饰。博局镜，整齐严谨的布局、神秘莫测的“TLV”符号、怪诞神奇的禽兽纹饰、祈求吉祥的铭文，反映了汉人的宇宙观、世界观和人生信仰，是汉镜中最引起学者关注和研究的镜型。

许昌是汉魏帝都。东汉建安元年（196），曹操迎汉献帝刘协都许，遂称“许都”;建安二十五年（220），曹丕代汉，因“魏基昌于许”，改为许昌，为魏五都之一。长期以来，地接京畿，在政治上、军事上占有举足轻重的地位。许昌现辖魏都区、建安区、禹州市、长葛市、鄢陵县和襄城县，各个馆藏汉代博局镜不乏精品，其图案纹饰、铭文内容、制作工艺展现了汉代蓬勃发展、雄浑大气的盛世气象。

博局镜，出现于西汉中期，兴盛于新莽时期至东汉中期，东汉中期以后逐渐衰退。博局纹的寓意和名称有近10种不同的观点，如TLV、日晷、式占盘、规矩、宇宙模式、八极纹、古代测量工具、博局等名称和寓意，博局镜来源于六博局的观点已为大多数学者所认同。博局纹的配置，一般为圆形，纽座之外置一方格，方格四边向外伸出一双线T形纹，T形纹与双线L形纹相对应，方格的四个角又与双线V形纹相对应，这种图纹将镜背主纹区分为均匀的四方八区。每方每区或配置四神，或四神各配鸟兽，称为“四神博局镜”;有的不配置四神，只配置禽兽，称为“禽兽博局镜”;有的四神、禽兽变成线条型的几何纹饰，称为“几何纹博局镜”;有的T、L、V三种纹饰并不全部同时出现，仅配置一种或两种，称为“简化博局镜”。

四神博局镜

四神也称四灵或四象，《三辅黄图》称：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵。”《论衡·物势篇》曰：“东方，木也，其星苍龙也;西方，金也，其星白虎也;南方，火也，其星朱鸟也;北方，水也，其星玄武也。”故四神与五行和季节相对应。青龙，东方之神，属木，代表春季;白虎，西方之神，属金，代表秋季;朱雀，南方之神，属火，代表夏季;玄武，龟蛇合体的动物，北方之神，属水，代表冬季。 而四神与“TLV”纹相结合，有“避不祥、顺阴阳”的避恶驱邪作用。

四神博局镜（图1）

襄城县湛北乡七里店出土，襄城县文物工作队藏。直径23.5、缘厚0.5厘米。圆形纽，柿蒂纹纽座。座外单线与双线方框之间饰十二乳和十二地支，有篆书铭文“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”。双线方框外，博局纹将内区分为四方八极，其间配置八连弧座乳、四神、禽兽。分别是：青龙配羽人持芝草和凤鸟、白虎配独角兽和小鸟、朱雀配凤鸟和双兽、玄武配二蟾蜍和神兽。空白处填以云气纹。外区一周铭文带，内有49字隶书铭文“作佳镜哉子孙息，凤凰翼翼在坐則。官位尊显蒙禄食，幸逢时年获嘉德。多贺君家受大福，长保二亲得天力，传之后世乐无极”。外饰一周栉齿纹。锯齿纹及云气纹缘。

该镜饰十二地支铭文，古人用十二地支与“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸” 十天干相配，用来表示年、月、日、时辰的次序。博局纹，是汉人所认识的宇宙框架，方形纽区和外圆，反映了当时天圆地方的观念;镜纽和四方承载着五行思想;而四神等的搭配则蕴涵着阴阳观念;装饰地支的纽区方框，寓意大地四方。

处于两汉之交的新莽铜镜，制作十分精美。此镜流行于新莽至东汉早期，题材丰富生动，造型精巧优美，纹饰华丽细腻，线条优雅流畅，刻画细致入微，表现手法工整，色呈银白光泽，为汉镜珍品。当时儒家“忠”“孝”思想盛行，汉人将对子孙繁嗣、富贵长寿、高官厚禄、长保双亲的人生愿望融入几句七言诗当中，铭文温雅精炼。

四神博局镜 （图2）

许昌市玉皇岭出土，许昌市博物馆藏。直径9.4、缘厚0.5厘米。半球形纽，柿蒂纹纽座。双线方框外，博局纹与四个柿蒂纹座乳将主纹分为四区八极，其间配置青龙、白虎、朱雀、玄武、凤鸟、羽人、怪兽、凤鸟、羊。外饰一周栉齿纹。双波折线及珠点纹缘。此镜流行于西汉晚期至东汉早期。西汉中期以后，以四乳禽兽纹镜为典型器的镜图中，开始出现与神仙世界密切相关的羽人、神兽、仙禽等物象，其中羽人持举灵芝、羽人导引的图式较为流行。汉镜中的羽人多长头、长耳，体披羽毛或生双翼，多细长尾，有的还有鸟喙形尖长嘴。羽人，即传说中的仙人。洪兴祖《楚辞补注》：“羽人，飞仙也。”《楚辞. 远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”汉代人迷信羽化升仙说，《道虚》：“好道学仙，中生毛羽，终以飞升……为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。”两汉时期，“鸟状羽人”“鸟兽合体”反映神仙生活题材、升仙不死思想的纹饰，被真实地保留在铜镜图式中。

四神博局镜（图3）

禹州市文管处藏。直径18.2、缘宽2.3 厘米。圆纽，圆纽座。座外圆圈内八乳与八字铭文相间环列，篆书铭文“君宜官侯，长葆子孙”。双线方框内，四角各立一鸟。博局纹划分的四方八极内，配置七连弧座乳、四神和禽兽。分别为：青龙、白虎、朱雀、玄武和羽人、狐狸、熊、鹿、小鸟。T 纹两侧饰花瓣纹。青龙、白虎、朱雀都将长尾延伸到T、L 纹间，既生动又使布局协调。云藻纹缘。

《后汉书·郎觊传》：“君子耻贫贱而乐富贵。”汉代社会崇尚荣华富贵，以贫贱为耻的风气甚盛，对富贵的强烈追求，则是当时社会上一种积极健康的社会风尚。相对于富商大贾累积财富等方式，军功受爵、裂土分封则是一种更快捷的“大富贵”途径，也是统治者凝聚人心、号令天下的最有效手段之一。汉帝国建立后，刘邦大封有功之将士谋臣“上至之王，次为列侯，下乃食邑……为列侯食邑者，皆佩之印，赐大第室。吏二千石，徙之长安，受小第室。入蜀汉，定三秦者，皆世世复”。当时为官作吏只能在任职内享受薪俸和特权，封王封侯则是封建社会最高褒奖，既可享受封户的租赋，又能世袭，而且还有很多政治经济特权，因此封建士大夫无不梦寐以求，希望实现“位至三公”“宜侯王”，并且“世世封传于毋穷”。铭文“君宜官侯，长葆子孙”，表达了汉代人对高官厚禄、子嗣繁盛的追求。

四神博局镜（图4）

禹州市文管处藏。直径12.7 厘米。圆纽，圆纽座。座外重圈、双线方格。博局纹划分的四方八极内，配置八乳、四神和禽兽。分别为：青龙配异兽、白虎配鹿、朱雀配怪熊、玄武配蟾蜍。图案化的四神，伸曲自如，柔美自然。外饰栉齿纹一周。宽缘饰二周锯齿纹夹双线波折纹。东汉中期特征。

《玄中记》：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁。”《抱朴子》：“肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角……（食之）令人寿千岁。”故汉镜中，蟾蜍头生独角，后有长尾，显示其神性。据阴阳五行说蟾蜍为月精，属水，属阴，位在北方，故在镜图中多与玄武配位北方。《春秋繁露》《焦氏易林》有记载蟾蜍致雨行雨的神性及方法。

禽兽博局镜

禽兽博局镜，纹饰内容不是四神配列四方，四神的配置不全，配以禽马、神兽等，如白虎、朱雀、玄武、禽鸟、羽人、神兽、羊、鹿等的配置。

禽兽博局镜（图5）

禹州市文管处藏。直径23、缘厚0.4 厘米。圆纽，圆纽座。圆圈内饰九乳与云纹相间环绕。双线方框内，24 字篆书铭文“内而光，明而清，湅石华，下之清（菁）。见弓（躬）己，知人情，心意得，乐长生。”前四句说镜铸造，后四句喻人。博局纹划分的四方八极内，配置八个花乳和禽兽。分别是：玄武、人面鸟、白虎、朱雀、神鸟、异兽、鹿、羊等。在T 纹两侧饰花瓣纹。空白处满饰云纹和花瓣纹。一周栉齿纹。双线三角纹缘。此镜禽兽夸张变形、灵气充盈。纹饰繁富精美、神秘诡异，构图工整精巧、华丽大气，当读其文观其纹时，给人以目不暇接的神秘感。

人面鸟，同羽人一样，是汉人想象中的神仙形象，长头、长耳、长发后飘，颈细长而弯曲，躯体形同禽鸟。《抱朴子·内篇·对俗》记载：“千秋之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。”

新莽时期至东汉早期，博局镜是最繁盛的镜类，纹饰内容愈加丰富多彩，表现手法愈加细腻工整，构图更富层次。纹饰仍以阳线勾勒轮廓为主，构图格局采用乳丁间隔的多层纹带。汉代“七言诗”体例已经成为镜铭流播的主要形式，诗句完整，句句押韵，文辞优美。有的诗在今天读来似乎不押韵，但是按当时古音是押韵的。汉代七言镜铭对古代七言诗的形成和发展具有研究价值。

禽兽博局镜 （图6）

建安区文管所藏。直径11.3、缘厚0.3 厘米。圆纽，圆纽座。双线方框内饰四个短线纹。主体纹饰为博局纹、八乳、一虎和三只神鸟。图案化的禽兽纹样，伸曲自如，线条自然。其外一周栉齿纹。宽缘上饰云气纹。东汉中期特征。

几何纹博局镜

博局纹中的四神、禽兽图案演变成菱形、线条型等几何纹饰，偶有配置铭文，称之为几何纹博局镜，西汉晚期至东汉晚期墓均有出土。

几何纹博局镜（图7）

长葛市文管所藏。直径11、缘厚0.3 厘米。圆纽，圆纽座。博局纹划分的四方八极内，配置八乳及钩纹。锯齿纹及双线波折纹缘。长葛市南席镇马台村西汉晚期墓出土。

简化博局镜

博局纹T、L、V 三种符号缺少其中之一或之二的，称之为简化博局镜。

简化博局镜（图8）

许昌市博物馆藏。直徑7.2、缘厚0.2 厘米。圆纽，圆纽座。座外四T 纹与四乳相间环列，两侧有钩纹及短线条纹。其外为一周栉齿纹。镜缘内侧饰一周锯齿纹，外侧作内外斜面的三角缘。东汉晚期特征。

汉代博局镜是汉镜中最具代表性的一种，是汉文化的重要载体。博局镜的构图、纹饰和铭文体现了当时人们的宇宙观、人生观以及儒道思想、阴阳五行、谶纬学说的盛行;表达了当时人们祈求富贵多子、高官厚禄的现实愿望以及对神仙世界、长生不老的期盼和渴望;记录着汉人对天与地、神与人、虚与实、生与死的思考和感悟。一方圆镜，映耀着汉朝人在社会文化、道德伦理、科学艺术、宗教信仰等方面的智慧和才华，展现了大汉盛世雄浑大气、奔放奇丽的时代气息。