古代灵芝图像中的人与自然的连结*

陈晓亮

（赣南师范大学美术学院，江西 赣州 341000）

在对我国历史文献进行研究分析后发现，我国在汉朝时期就有了关于灵芝的记录[1]。《史记》中记载着秦始皇非常迷恋不老之术，他多次派人到四处搜寻灵芝来炼制丹药，以求长生不老[2]。文献中关于灵芝的记载，充分说明古代皇帝对灵芝的神奇药用价值深信不疑，同时也对仙山、灵芝与道士之间的关联进行了全面的展示[3]。要想将炼制仙丹的珍贵药材拿到手，就要依赖有修为的道士为其指引方向，方能进入仙山找到灵芝草[4]。

1 “灵芝”溯源

灵芝中的“灵”字主要意思为有效的、神奇的或者是超出平常的；而“芝”则是对草菇类的统称，二者组合在一起为复合词，意思为具有灵性的草菇[5]。二世纪初期，《说文解字》问世，书中明确指出“芝，神草也[6]。”，“芝”也被认定为非常神圣的“植物”[7]。现代生物主要是由菌类、植物和动物等3个不同群组构成，菌类被作为一种与动物和植物完全不同的类别凸显出来[8]。公元一世纪，《论衡》一书问世，这是我国早期关于宗教与民间信仰的百科全书，书中明确指出“芝生于土。土气和，故芝生[9]。”这段文字指出所有的生命全部是对宇宙能量气的集中体现，尽管他们的外在表现形式不同，但是所有事物可以借助气的流动实现互通。在这样的情况下，土壤中的能量平缓的运行着，灵芝顺势而生。这就不难发现，气脉顺畅的地方，能量就会聚集，那里就是聚集大量能量的福地，灵芝在此生长，则灵芝就是祥瑞的代表。灵芝的生长地点被人们认为是天地之气的汇集之处，宇宙能量的聚集地，自然也是仙人修行的最佳场地。《证类本草》中对灵芝进行描述的时候，都对其生长的仙山进行了重点的论述[10]。对比《证类本草》和《文选注》可以发现，早期的文献资料没有对灵芝的生长环境进行高度的关注[11]。“久食”概念提出以后，有些学者认为，人们只有通过长时间的服用灵芝，才能真正的做到身轻如燕、延年益寿，这对东亚药草学提出的自然观进行了全面的体现，即大自然与人类之间实现了平缓、持续的互动[12]。

2 古代织品残片中人与自然的连结

在《神农本草经》和《论衡》中，灵芝被当做是指引仙界的典型代表[13]。比如在蒙古诺颜乌拉墓葬中出土了一世纪时期的1件织品[14]，见图1。

在图1可以看出，织品中对灵芝与自然环境的关系进行了重点关注，织品中展现了阶梯状的大山，类似鸟类羽毛的树枝和鸟类在悬崖边啄食灵芝等景象。织品中描述的灵芝与旁边的高山一样高，灵芝呈现出多层、巨大的特点。显示出灵芝已经具有了神奇的力量，灵芝高大的形象在以后的图像中也进行了不断的展示，使其成为了艺术史上典型的代表。纵观整件织品，织品中灵芝、仙山和鸟类互相依存，林中的生命体在食用灵芝等植物以后，实现了快速的成长。通过对织品残片分析以后发现，织品中展现的景象就是人类对美好世界的憧憬，其中灵芝扮演着非常重要的角色。我国早期的图像和文献中记载着，在人们的内心，灵芝具有非常神奇的力量[15]。灵芝中孕育着神奇的气脉能量，灵芝需要在特殊的环境中生长，因此灵芝被世人看成仙境的典型代表；古人坚信灵芝中蕴含着神奇的力量，只有仙境，才能孕育出这种具有神奇力量的灵芝草[16]。灵芝的主要功效为强身健体、延年益寿，使人们的味蕾得到最大程度的满足，使人们的身体健康得到保证[17]。所以，灵芝将自然、人类和仙境紧密的联系在一起。人类服用灵芝以后，对天地间的日月精华进行了汲取，可以与仙境进行有效的联系，古代文化中记载着修道的人或者是大祭司在使用灵芝以后，他们可以与仙境进行直接的联系，传达上天的各种旨意[18]。由于存在着灵芝草，人类对山岳中的神奇力量进行不断地寻找，大山因为盛产灵芝草而被称之为是仙山。这些思想给古代的医学界和宗教界造成了直接的影响，如今也仍然是东亚地区日常生活的重要组成部分，使得灵芝成为了进入仙界的敲门砖，为东亚文化中山岳的神圣价值研究提供了一定的参考信息。

3 《列仙传》和《采药图》中人与自然的连结

《列仙传》主要讲述了毛女为了躲避战争隐居山林中，她在山林中遇到了道士谷春，谷春告诉毛女不要再食用人类的食物，可以食用松针来延续生命，最终使毛女的身体形态发生了巨大的变化[19]。通过阅读毛女故事，可以领会到3个重要的信息[20]。1）凡人误入山林非常的危险。凡人在进入山林以后，如果没有得到及时的引导，他们就会陷入到绝望的境地。但是，凡人在获知服食草药的秘诀以后，他们就可以实现肉体的转化，最终位列仙班。毛女身轻如燕，她不再受地球引力的约束，可以在天际间进行自由的翱翔，最终修道成仙。2）灵芝只有在纯净的环境中，才能快速的生长。如果凡人受到正确的引导，他们在食用这些自然界的精华以后，能够真正做到长生不老。3）即便是自然资源再丰富，山林也是非常危险的地方[21]。毛女在机缘巧合下结识了谷春，最终修成仙人，但是她最初进入深山也是不得已而为之。通过阅读《列仙传》不难发现，毛女的故事将山林与人类的暧昧关系进行了全面的展现。人们将自然看成为是重要的避风港，珍惜草本资源，但是人类也害怕自然界所带来的危险，如果不是战争，毛女是不会主动进入到深山中进行生活的[22]。

《采药图》中的灵芝图见图2。

在图2中可以看到，画中是一位光脚的女子，她穿着用树叶制成的裙子和用动物皮毛做成的外套，身上背着装满草药的背篓，背篓下边悬挂着卷轴，后边摆着龙头手杖，同时悬挂着拂尘和葫芦，右手举着一棵灵芝草。图中灵芝的形状与蒙古诺颜乌拉墓葬中出土的织品中描绘的形状大体相同，女子身轻如燕的向前飞奔，预示着该女子服用灵芝等草药以后，即将修道成仙。画中女子的打扮与毛女非常的接近，整幅画也将大自然与人类的暧昧关系进行全面的展现。画中女子的背篓中装满了采药，这就充分的体现出大自然的物产是如此的丰富，但是这个女子却身处荒凉之地。画家采取侧向擦笔的方式对土坡的贫瘠景象进行了描绘，在女子身后的土地上，一片荒凉，没有一颗植物，更难发现人类活动的轨迹。那么女子身上背篓中的草药是从哪里而来，画中无法寻找到答案。画中的草药和灵芝暗示着神奇的力量，这些草药和灵芝使女子修道成仙，这就与毛女故事的核心思想不谋而合。仔细分析整幅图可以发现，画中女子正在大步行走，但是拂尘和裙摆却没有任何的摆动，按照常理来说，如果女子在走动，她身上的拂尘和衣裙会向后摆动，但是这些物品却是向相反的方向飘动。如果想对这一问题进行解释，可以推测为有一股风从后向前吹动，使得女子的衣服随之向前飘动，画中女子身轻如燕，就像随风飘动一样，这就与《列仙传》中毛女的形象相吻合。通过对《采药图》和《列仙传》进行仔细分析后发现，十一世纪以前，人们对大自然的感情是非常复杂的，他们对大自然及其自然资源充满了敬佩之情，但是他们也对自然界中潜在的危险和挑战充满了恐惧[23]。直到十四世纪，人们的这种思想才发生了改变，对人类控制自然和征服自然的行为予以了肯定。

4 《女仙图》中人与自然的连结

十四世纪的扇面画将当时的自然观进行了真实的反映，人类傲慢的认为自己可以主导一切，见图3。

从图3可看出，画中的3个女子，她们身穿树叶编织的外套，披着毛料的斗篷，身上的背篓中装着满满的鲜花和草药，其中两个女子手中小心翼翼的拿着灵芝和其他植物，她们在竹子、岩石和松树为背景的环境中进行着激烈的探讨，她们探讨的话题可能是那株刚刚采摘下的灵芝。该作品借助3个同心圆对画中世界进行了积极的构建，将以人类为核心、以自然为辅助的逻辑进行了真实的反映。3个同心圆分别指圆形扇面的形状；树叶、树枝、竹子和岩石构成的圆形空间和画中3个女子面朝中心的眼神和形态。画家将草药和灵芝放在核心位置，逐层细心布置，他们手中的植物成为了所有观看者的注意力集中点。作者巧妙的构思，将人与自然井然有序的关系进行真实的展现，从表面上看，整幅画的重点是草药，然而这样的安排恰恰是人类精神关注和巧妙构思的结果。换句话说，一切价值判断的终极决断者是人类，这就使以往人与自然的互动关系被彻底的改变，人类不再处于畏惧、被动的状态中，而是逐渐的占据着主导权，能够对价值进行判断并对所有的事物进行操控。通过对灵芝所扮演的角色进行详细分析后发现，人类对自然的观感可以借助采集灵芝和入山采药进行全面的展示，从担忧、害怕逐渐转化成为掌控、自信。在十一世纪到十四世纪的某个时间里，山岳以正面的形象出现，将过去威胁和危险的象征意义进行了彻底的推翻，这一观念的转变，也许是采药人不断干预的结果，认为人类可以对大自然进行掌控[24]。

5 结语

在我国古代文化中，现代文明提出的人类主导自然的理论早已得到了全面的论述，中国古人倡导的“天人合一”的自然观，不仅仅是指人对大自然的爱护和尊重，同时也涉及到了人类对大自然的操控和利用。东方文化提倡的自然观与当代环境研究之间存在着巨大的差别，不可以将其简单的认为是现代社会提倡的生态平衡、生物多样化的观点。我国对环境艺术史的研究一直处于初级阶段，要想对人与自然的复杂关系进行详细的论述，就要对信仰、主题、文化和地区进行不断地明确，积累丰富的案例信息来为后期的论述提供有理有据的支撑。