金昌业《燕行塤篪録》的中国文化元素研究

2021-01-17 02:12:18张伊璇
黑龙江教育学院学报 2021年8期
关键词:金昌李陵荆轲

孙 琳,张伊璇

(大连外国语大学 汉学院,辽宁 大连 116044)

清代,李氏朝鲜奉行“以小事大”的政策,每年定期派使团出使中国,这种使行被称为“燕行”。燕行途中,使团成员较为真实地记录了在中国的所见所闻,这些记录被称为“燕行录。然而,长期以来“燕行录”多散落于文人文集中,没有得到系统搜集整理。2001年,韩国东国大学林基中教授将耗时30年整理的《燕行录全集》出版,该部著作100册,收录“燕行录”300余种,为“燕行录”研究作出了巨大贡献。

在《燕行录全集》中,金昌业的《燕行塤篪録》和《老稼斋燕行日记》价值较高,对后世影响较大。在清代众多燕行使中,像金昌业一样留有大量燕行诗的少之又少。因此,金昌业的燕行诗集《燕行塤篪録》具有历史和文学价值。

一、安东金氏与中国的不解之缘

金昌业(1658—1721)字大有,号老稼斋,出生于安东金氏,朝鲜王朝肃宗年间的文人。他的家族较为显赫,几乎是祖祖辈辈都与中国结下了不解之缘。

金昌业的曾祖父是大名鼎鼎的金尚宪。金尚宪不止一次踏足中国,他曾于1626年以圣节兼谢恩陈奏使的身份出使明朝,在华期间,朝鲜历经“丁卯胡乱”。金尚宪上书明朝,希望明朝出兵救援。1636年,朝鲜“丙子胡乱”,国难当头,在一派议和声中,金尚宪“手裂降书”,留下千载美名,后金尚宪被押解到盛京,始终不屈不挠。金尚宪在盛京时曾经作有诗集《雪窖集》,诗集得名于苏武被囚于大窖的典故。金尚宪也乐于用中国民族英雄自况,使用中国典故和中国意象来抒发情感。除金尚宪之外,金昌业的父亲金寿恒也分别于1653年和1673年出使中国,金昌业的长兄金昌集在1721年以谢恩冬至使的身份出使清朝,金昌业正是抓住此次机会以子弟军官的身份随行,完成了游观中国的夙愿。金氏一门中,出使过中国的多达17人,可以说金昌业的家族是一个典型的燕行世家,几乎每个家族成员都具有深厚的中国文化底蕴。

金昌业对中国的向往并不是一时心血来潮,而是早已有之。他曾在《燕行塤篪録》开篇就放言“万里幽燕遍踏归”[1]12来表明自己踏遍中国大好河山的决心,即使在途中身心疲惫,也依旧是“其奈壮游何”[1]55,体现了他对游览中国的执着,带着这份执着,金昌业于1712年远离家乡,踏上了为期146天的燕行之旅。

金昌业所在的使团从汉阳出发途经沈阳、山海关等地最后回到汉阳,燕行途中,金昌业留下了《燕行塤篪録》和《老稼斋燕行日记》等珍贵史料,由于身份所限,金昌业不能参与所有正式场合的活动,所以他只能通过搜集他人言谈中有关皇帝和紫禁城的内容,进行筛选加工来完成他的日记。除此之外,《燕行塤篪録》和《老稼斋燕行日记》中绝大部分内容都是金昌业亲身经历而后记录下来的,具有极高的历史参考价值。

二、金昌业《燕行塤篪録》中的中国文化元素

《燕行塤篪録》中收录的金昌业燕行诗共137首,其中怀古诗、羁旅诗所占比例较大,典型的怀古诗有《太子河》《山海关》《访祖大寿牌楼》等,这类诗大多是借古讽今,缅怀中国古代的英雄和先贤,表现诗人的豪情壮志。典型的羁旅诗有《孤家子途中谨次先韵》《除夕》《次伯氏寒食又吟》等,这类诗一般抒发了金昌业思念故国的感情。此外,《燕行塤篪録》中还收录了一些描写边塞风情的诗歌如《次叔氏松都临别口占韵》《谨次汤站晓起先韵》《九连城谨次先韵》等。

(一)《燕行塤篪録》中的中国历史人物

《燕行塤篪録》中着重表现的历史人物有荆轲、祖大寿、李陵,其中荆轲在金昌业的笔下以正面形象出现,祖大寿和李陵则是以负面形象出现,除了以上三位历史人物之外,诗集中还涉及了其他历史人物,如李广、袁崇焕等。

荆轲是金昌业倍加推崇的英雄。行至太子河,他写道:“太子河边寒日暮,三韩客子驻征车,千年感慨将何及,终恨荆卿釰术踈。”[1]25表明了对荆轲刺秦失败的惋惜遗憾。在金昌业的脑海中已将荆卿等同于英雄的化身,每见中国的壮美河山,常会联想起荆轲,“历历山河在,悠悠男子征……未知燕市士,能复记荆卿”[1]36。在《次伯氏元朝志感韵》中,金昌业写道“殊惭季扎来观乐,慢忆荆卿奉献图”[1]40,短短十四个字,用了两个典故,分别是“季扎观乐”和“图穷匕见”。季扎是春秋时期杰出的外交家、政治家,他三让国君之位而不受,提倡礼乐文明,是春秋时期华夏文明传播的使者。李氏朝鲜尊奉儒学,重视华夷观念,“季扎观乐”是季扎访鲁,宣扬礼乐的政治活动,金昌业诗中流露出对季扎的敬佩以及自愧不如的心态,从侧面证实了他本人深受儒家思想的影响。诗中下半句提及的典故是荆轲刺秦时图穷匕首见,字里行间表达了金昌业对荆轲刺秦的赞赏。《感怀》其二中写到“今来撃筑悲歌地,头白愚兄忆尔多”[1]43,此句中又涉及到了一个典故,即“击筑悲歌”,《史记·刺客列传》中记载“高渐离击筑,荆轲和而歌”[2]。“击筑悲歌”发生于高渐离送别好友荆轲之时,既反映了高渐离和荆轲的深厚友情,又反映了二人的侠义精神,荆轲刺秦失败后,高渐离也因刺秦失败被杀,二人前赴后继,不惧生死,互相引以为知己,被千古传颂。金昌业在“撃筑悲歌地”想念自己的弟弟,既有思念亲人的含义,又暗示着弟弟和自己的关系,就像荆轲和高渐离一样亲近,可谓志同道合,所以荆轲这一人物在金昌业眼中既是一位将生死置之度外的英雄,又是一位重情重义的侠士。作为一个朝鲜人,金昌业的《燕行塤篪録》中屡次出现中国英雄荆轲绝非偶然,是金昌业深受中国文化影响的结果。

除了荆轲,金昌业在《燕行塤篪録》中还在李陵和祖大寿身上着墨较多,如果说荆轲是以正面形象出现,那么李陵和祖大寿就是反面角色了。如金昌业写到“椎髻无非李广孙”[1]26,看似平常的话中蕴含着一个典故,表达了金昌业对李陵叛国的批判,“椎髻”出自《汉书·李陵传》“两人皆胡服椎结”[3],李广之孙李陵战败被俘后,投靠匈奴,后刘弗陵继位,权臣霍光、上官桀与李陵私交甚好,劝说李陵归汉,“胡服椎结”的李陵竟然拒不归汉,颜师古注中说:“结读曰髻,一撮之髻,其形如椎。”可见,金昌业定然读过《汉书·李陵传》,甚至熟读过颜师古的注,才能信手拈来,化用典故。如果说这句还算是隐晦地批评李陵,《燕行塤篪録》中的另一句诗则直接表达出对李陵的不满,在《次伯氏山海关谨次先韵》中,金昌业直言“李陵终惜堕家声”[1]35。金昌业对李陵和祖大寿进行批判的原因大致相同,金昌业在《访祖大寿牌楼》中评价祖大寿“凌河百战还他勇,一篑功亏竟负君”[1]33,句中的“凌河百战”中蕴含着祖大寿的事迹,祖大寿曾于大凌河之战中穷途末路,粮草不足,他当时并没有变节,而是采取诡诈的方法,诈降迷惑敌人,后祖大寿在锦州坚持抗清,拒绝投降,这就是为什么金昌业说祖大寿“还他勇”,大凌河之战十年后,祖大寿眼看大势已去,率部归降清军,彻底变节,因此金昌业说祖大寿“竟负君”,表达了对祖大寿不能坚持节操的惋惜之情。荆轲代表了忠贞,代表了气节,而李陵和祖大寿则代表了背叛和变节。金昌业赞扬荆轲,批判李陵、祖大寿反映出了他对节操的重视,也反映出了金昌业在明清政权更迭后仍然深受华夷观念的影响,并不认同清朝的正统性,潜意识里仍在为明朝守节。从金昌业对李陵投降匈奴和祖大寿投降清军的评论来看,金昌业对中国历史典籍十分熟悉。

(二)《燕行塤篪録》中的中国意象

1. 凭轩

“凭轩”是中国古代的典型意象,“轩”有栏板之意,所以“凭栏”和“凭轩”应为相近的动作,在诗词中尤为常见,它们不仅是一个动作更是一个具有特殊内涵的符号,标志着作者内心的迷茫、愁苦、悲伤、无奈等情绪,如欧阳修词《蝶恋花·伫倚危楼风细细》中的“无言谁会凭阑意”[4]表达了孤寂愁苦的心态;南唐后主李煜的《浪淘沙令·帘外雨潺潺》中也有名句“独自莫凭栏,无限江山”[5],表达了国破家亡后的愁苦和无奈;再如,杜甫名作《登岳阳楼》也有“凭轩涕泗流”[6]表达了诗人的悲愤和无奈。“凭轩”在中国古代出现频率较高,可以说是一种约定俗成的意象,而金昌业的《燕行塤篪録》中也出现了“凭轩”这个意象,他的《倚刃亭》中有“壮士凭轩意气雄”[1]14,把“壮士”“凭轩”和“雄”联系在了一起,可见金昌业笔下的“凭轩”和中国诗词文化中的“凭轩”类似,表现的是踌躇满志之意,金昌业的《燕行塤篪録》中的“凭轩”意象含有中国文化元素。

2. 看刃、抚刃

中国古典诗词中,“看刃”“抚刃”等与“剑刃”有关的动作也是典型的中国意象,以表达作者的怀才不遇、雄心壮志或者是侠义精神。中国文化中有辛弃疾“挑灯看剑”,也有李白的“拔剑四顾心茫然”[7],《燕行塤篪録》中也经常出现与“刃”有关的动作,如“抚刃空踌躇”[1]41和“雄刃谩频看”[1]30等,其中“抚刃空踌躇”中的“抚刃”意象最为典型,三忠祠香火寥寥,古殿颓落,面对此景金昌业不禁涕泪纵横,金昌业“抚刃”是对前任建功立业的崇敬,以及对时过境迁的惋惜,所以可以推定诗中的“抚刃”意象与中国古典文学中“抚刃”意象的寓意是大体相似的。

三、中国文化对《燕行塤篪録》创作的影响

(一)侠士风范

金昌业是一个有侠士精神的人,他几乎将长剑随身携带,又将自己燕行的理由归结为“壮士宁能守蓬户”[1]12。蓬户指穷人居住的简陋之地,金昌业显然如同李白一般有“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”[8]的豪情和侠气,然而金昌业并不是一个不问世事,独善其身的游侠,而是一个关心国家大事的英雄,他的诗中常常出现“秦关”“长城”一类的意象,如“秦关汉月徒盈瞩”[1]30“雄盘遼右控秦关”[1]31“长城虚绕蒙恬塞”[1]26“来见秦皇万里城”[1]43等。“关”“长城”在中国文学中往往象征着战争、历史、建功立业,可见金昌业渴望有所作为,但面对现实时,他又因为清朝的“夷胡”统治倍感苦恼,于是就有了“下马为蹰踟”[1]40“擎天柱下独踟蹰”[1]39的徘徊不定。金昌业在联想到“秦关”“长城”等中国意象时频频有感而发,正是中国文化元素内化的结果。金昌业身为朝鲜燕行使,却甚为关心明清更迭后中国政权的正统性,“携刃向燕云”[1]27的他可称得上一位忧国忧民的侠士。

(二)风骨节操

朝鲜自古就深受儒家思想和夷夏观念的影响,儒家思想提倡严格遵守等级秩序,“以夷代夏”就是倒行逆施,金昌业对于明清政权的更迭一直抱有排斥态度,他认为清朝统治下的中国遍布“腥膻气”,对清人更是以“胡”相称。他并不像有些文人一般对当权者歌功颂德,而是坚守自己的立场,在《燕行塤篪録》中尽可能真实地记录自己的心态。面对与明朝皇帝相关的万历碑“剥落无人识”的境况,金昌业则表现出“涕横落”,可见金昌业对清朝的蔑视和对明朝正统性的笃信。正因为金昌业风骨卓然,不趋炎附势,所以《燕行塤篪録》的真实性和历史价值更高。

四、结束语

在数百年间,众多来自朝鲜的燕行使踏足中国,留下了卷帙浩繁的《燕行录》《朝天录》等珍贵文献,金昌业的《燕行塤篪録》和《老稼斋燕行日记》是其中较为经典的,被朝鲜北学派的朴趾源和洪大容多次引用,金昌业笔下中国壮美的山河和淳朴的民风更是激发了后代燕行使了解中国,踏足中国的热情。金昌业虽未摆脱传统华夷观念的影响,但他还是比较客观地记录了清朝统治下的中国面貌,消除了朝鲜士人对清朝的极端看法和误解,为后来北学派的产生奠定了思想基础。

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