康有为的德国观

赖某深

晚清面临数千年未有之大变局。鸦片战争的隆隆炮声震撼了古老的封建帝国，从闭关锁国被迫对外开放，从农耕文明被迫面对工业文明。面对西方的挑战，开始有先行者将眼光看向了西方那些遥远的国度，开始用审视的眼光看向西方，越来越多的中国人走出国门，奔赴西方试图探索富国强兵之道。继岳麓书社出版《走向世界丛书》，收集了19世纪末20世纪初先进的中国人走向世界考察西方的著作之后，本刊特设立专栏，陆续推出系列文章，以纪念这些早期走向世界、苦苦探索救国救民之道、不遗余力进行中外文化交流的先驱。

走遍世界的康有为，评价最高、流连忘返的是哪个国家？毫无疑问，非德国莫属。从政治到音乐，从啤酒到饮食，从马丁·路德到俾斯麦，康有为极尽赞美之辞。

康有为写的《德国游记》开篇就赞扬德国：“今欧洲骤盛之国，武备、文学、政治、工艺、农商并冠大地者，莫如德矣。”还说，“吾遍游欧各国，见政治之清肃，道路之清洁，文学、武学之修明，人性勤俭，近者工艺商务蒸蒸日上，侵英轶美，无有如德国者”，“吾观德国真无物无事不居各国上。可畏哉”。并预言德国“异日必与英争殖民地而为海上霸，吞并波罗的海诸小国必矣”，将与美国“各执牛耳于东西大地上，以与英代兴矣”。此文作于1904年，再过10年就爆发了第一次世界大战。

他从柏林看到了德国的新兴气象：“入柏林中，但见整齐、新洁、严肃之气象，乃叹强霸之有由也。视伦敦、巴黎不免拖沓矣，视美国又嫌散漫”，“行遍欧土，惟柏林耳，严肃之象，布于四境。乃叹俾士麦之治法也”。

他对德国的音乐、戏剧、啤酒赞不绝口，说“德音乐为欧土冠，其戏剧演故事，宫室、山川、风云、雷电皆迫真，虽与各国同，而沉雄悲楚之气，如怨如慕，如泣如诉，绕云之响，则德为绝唱”，“猫匿（慕尼黑）之啤酒名天下。吾遍饮欧美各国之啤酒矣，皆略有苦味，惟猫匿之啤酒入喉如甘露，沁人心脾，别有趣味……故猫匿啤酒真为天下第一”。

到1907年写《补德国游记》时，对德国的认识更是深入。他自称到德国次数多，到柏林即达九次。通过深入考察，认为德国的治国为世界第一。因为美国、法国太自由，英国作为老大帝国不思进取，其他的则是要么小国寡民，要么守旧。只有德国，大败法国后，政治修明，成为万国之冠：

今者德乎，武备第一，政治第一，文学第一，医术第一，电学第一，工艺第一，商务第一，宫室第一，道路第一，邑野第一，乃至音乐第一。

如此赞美一个国家，在康有为的欧洲游记中绝无仅有。

在《德国游记》中，康有为有一段概括性的文字，指出德国近世人才之盛：

尝论德近世人才，以路德、康德、俾士麦为三杰。路德创新教而拨旧教，为欧土教门之杰第一；康德兼综心、物二理，集欧土哲理之大成，为哲理之杰第一；俾士麦合日耳曼数十邦为一统，文治武功俱冠欧土，为功业之杰第一。三杰俱生于德，教宗、哲理、功业三者俱占第一，亦足见日耳曼人才之盛矣。

康有为认为，德国近世最杰出的三个人物是宗教改革家马丁·路德、哲学家康德和政治家俾斯麦。他对康德着墨不多，对马丁·路德和俾斯麦则连篇累牍记述并给予极高评价。

光绪三十年五月十九日（1904年7月2日），康有为第一次到达新教地区的柏林。當他在柏林市中心看到手执《圣经》的马丁·路德像时，感慨万千：

抵柏林，初出游，大道中即见路德像，手执书，貌丰睟而有英气。路德创开新教，今四百年间行遍大地，已逾万万人，实为日耳曼第一人才。以儒教之朱子、佛教之慧能比之，拨弃旧教而一统则过之，若法力气势之披猖，似尚未能逮彼也。盖立教本自不同，彼抗旧教，至相杀百万，吾国争教惟事纸笔，且初始压力亦无其大也。耶教同佛，本无妻，路德以五十余岁之老僧，公然娶一老尼为妻，不忌众议，本大怪事……盖有绝大智慧以审人情，有绝大魄力以破旧法，此所以成教主也。

在康有为看来，马丁·路德的宗教改革，中国似乎只有改革儒教之朱子、改革佛教之慧能差相比拟。但是有个根本不同，马丁·路德的宗教改革导致大规模的宗教战争，中国的宗教改革则是“惟事纸笔”。康有为高度赞扬马丁·路德为日耳曼第一人才，指出他能成为教主的原因是“有绝大智慧以审人情，有绝大魄力以破旧法”。

对于教徒娶妻怎么看？天主教和佛教一样，教徒原本不能娶妻，马丁·路德却在1525年42岁时与26岁的修女波拉订婚（康有为说“路德以五十余岁之老僧，公然娶一老尼为妻”，误）。康有为认为，禁欲苦行，人难做到，于是僧侣丑闻不断，而宗教即因此而败。但适情、纵欲的宗教也不行。根本之道是因势利导，像马丁·路德一样，过正常人的生活。

马丁·路德宗教改革的作用和影响如何？康有为从五个方面进行了总结。第一，旧的天主教势力衰落，教皇地位一落千丈；第二，酿成了30年的宗教战争；第三，王权削弱，小国林立；第四，由于国家众多，强者并吞，弱者无恃，于是相互订立和约，间接导致了国际法的产生；第五，开启了民智，由于天主教实行愚民政策，中世纪经历了千年黑暗统治，僧侣垄断了教育权，民众读书识字者少。而马丁·路德宗教改革一反天主教之所为，导致新学层出不穷。因此，马丁·路德在历史上的地位和贡献，无人能够相比：

路德既创定一教，排翻旧教之害而开导文学，弱教皇，生封建，引公法，导瑞士。龙象蹴踏，全欧人豪，关系之大，实无其比……虽以亚历山大、恺撒、拿破仑诸大王关系之大，远不能比路德。希腊之七贤、近世新学诸哲及夫哥白尼之知地绕日、科仑布之寻美洲、华忒之创汽机、佛罗令士之创电、达尔文之创生理学，皆不能比路德之力之大也。倍根之拨弃数十年旧说，其功虽大，然不如路德倒旧教开新教之力之猛也。

康有为认为马丁·路德为欧洲“人豪第一”，作为政治家和军事家的亚历山大、恺撒、拿破仑固然无法和他相比，就是探寻美洲的哥伦布、创立蒸汽机的瓦特等人亦差之甚远。如此评价一个宗教改革人物，从中可看出康有为的英雄观及评价历史人物的标准。

在柏林参观德国议院，院前有喷水池，池前竖立着巨大的俾斯麦铜像。康有为购买了俾斯麦大幅照片，并为诗吟咏：

摩天立铜人，仗剑意气竞。其下负地球，一足踏狮狞。云是俾士麦，仰观？万姓。廿五国臣民，俯首听号令。破法震大功，惠民滋德政。工商兴实业，海军握魁柄。至今略非洲，殖民地日并。商场溢海外，强英不能骋……今来拜下风，九原吾归敬。

赞扬俾斯麦统一德国，普法战争中大败法军，振兴工商实业，与英国争夺海外市场……最后表示自己对俾斯麦甘拜下风，将来九泉之下还要向俾斯麦致敬。但是威廉二世即位后，俾斯麦却大权旁落，从削夺相权，到勒令俾斯麦辞职，康有为绘声绘色地描述了两人的斗法过程，至今读来，依然兴味盎然。

在游览阿朗赊理宫时，康有为发现此“宫前所陈，皆吾京师观象台诸仪也。浑天仪一。赤道仪一。黄道仪二。象限仪一”，这些仪器大都为元朝时著名天文学家郭守敬所制作，而“浑天仪尤为传国重器，几等周鼎”。康有为在北京见到过这些仪器，后在八国联军侵华战争中被德国掠走。再一次在德国看到这些仪器时，康有为徘徊良久，感慨系之，作长歌记之：

游普鲁士旧京波士淡（波茨坦）之阿朗赊理宫，睹宫前陈元郭太史所制浑天仪、黄、赤道及象限仪五器。诸仪器前摩挲于京师观象台者也，二十余年重逢异域，感怀身世。悲从中来，不觉涕之被面也。

诗曰：

嵯峨燕京观象台，诸仪陈列环四壁……光绪八年秋七月，吾游燕市来橐笔。生平颇好天文学，登台摩挲细考析。岂意别后廿余载，波士淡京重遭值……异时若登观象台，呼天难问云惨碧。

游览德国名胜古迹时也难免遇到不愉快的事。1900年，德国驻华公使克林德被杀。次年，清朝被迫派醇亲王载沣亲往德国“道歉致意”。德方原本要求在清朝使臣觐见威廉二世并递交国书的时候，除了载沣行鞠躬礼之外，其他的随行人员都要按照中国的规矩行三跪九叩的礼节，并且需要跪着听清朝和德国双方的国书。这样的规矩在西方国家互相出使的时候是绝对没有的。后来威廉二世在接见清朝使臣时，坐着接受载沣行鞠躬礼（按国际惯例国君是要站着接受外国使臣的鞠躬礼节）。康有为在《游藏历代帝王服物之故宫》中写道：“入门悬我醇王谢罪图，德主威廉端坐，百官左右侍，醇王鞠躬呈递国书，从官从后。德国宫中多悬此图，示威远也”。在《游新宫》一节中还说：“醇王朝德主威廉第二即在是殿，犹有图存，德主中座，醇王捧国书以进德主，左右从官翼立，醇王随员后从。伤心哉！谁生厉阶，召此大耻……伤心哉！”对这一奇耻大辱，醇王当年怎么想，不得而知，数年之后，康有为的愤懑之情，依然溢于言表。

他参观德国武器库，认为中国历史上的大炮铸造比西方先进得多，即使美国南北战争时的大炮也不如明末清初的大炮“精而巨”，西方“彼所进化全在此数十年间，不知者徒以其今日之强而震之，亦太愚矣”。他以美国攻破吕宋、西班牙征服墨西哥为例，说明“无炮之惨祸”，呼吁“忘战必危，有备无患”。

《补德国游记》之《波士淡旧京记》有助于人们对历史名城波茨坦的了解。《来因观垒记》写沿莱茵河游览，“夹河皆山，依山皆垒，数百里相望不尽”，“垒也者，故侯之宫，而争战之场，欧人之白骨所筑，赤县所染而成之者也。伤心哉！吾国之古战场，可吊者有几？而来因河畔则接目皆古战垒。五十年前之欧民，何罪何辜，而二千年蒙此惨酷？”康有为登高放歌，“来因河流德人命，据险东争终取胜……德法千年铁血多，孰成霸者来因波。路易十四俾士麦，后来之英奈尔何？霸图大小得失在地势，横览天下无殊科。石坛兮嵯嵯，云影浪流共婆娑，江山凭吊夕阳过。”此文抒发了康有为对兴亡、战乱的深刻感受，令人联想到李华的《吊古战场文》，是游记中的上乘之作。

《康有为德意志等国游记》内容除关于德国者外，还有多篇关于北欧国家的游记。

《丹墨游记》写首都哥本哈根“甚精麗，道路虽小……然甚洁”，“楼阁五六层，皆红砖瓦如新”，风景如画。游览丹麦“百戏园”，“步行花径中，幽深少行人，遥望楼台、花径、松塘”，仿佛与他小时生活过的故乡澹如楼风景相似，“澹如楼者，吾先中丞公（名国器，曾为广西巡抚）所筑，环二塘二堤，倚松台而临榕径，四面人家相映，藏书数万卷于是。吾少年自十四岁至三十岁读书于是，晨雨夕月，携册而吟，徙倚徘徊者久之”，不禁“恻怆感怀，为之歌啸”。于此可知康有为的早年生活状态。

在丹麦，康有为会见了首相兼外交部长颠沙，讨论了政党制度在中国实行的可能性。颠沙问道：“久闻维新之名，今喜见面，中国既大变，政党之事能行于中国乎？”康有为“告以政党唐、宋时有之，当戊戌我皇上变法之时，将开议院，后虽新政推倒，而今已复行，不久必将立宪，则政党将即出矣。此为欧洲至新之政，而实我国唐、宋千年之旧法也”。中国古代的“党”主要是指朋党，士大夫们为争夺权力、排斥异己相互勾结而成朋党，出于党派门户之争，意气用事，互相攻伐，这与现代政党制度根本不可同日而语。康有为说西方政党制度为中国唐、宋时之旧法，实在大错特错。

记参观博物院，此院为“拖窝顺所赠也”，院址即“拖窝顺”住宅。康有为认为“欧美人多舍宅为公益之馆，盖与之子孙，未必能守，不如公之众人，其大众恭敬纪念更久大也”，感慨“我国之大，以文明自号数千年，而无一博物院以开民智。欧美人每问吾国博物院，吾为赧然面赤，奇耻大辱未有甚于此者”。

康有为遍游欧美，认为中国饮食举世无双。他对在华生活过30年的丹麦人祁罗佛所说“游我欧土，食则无可食矣，惟观则可观”极为认同，自述游欧的感受是“每日出游甚乐，及饥归而就食，则不能下咽”，联想起在日本时，“其文部大臣犬养毅请食，曰：‘贵国乞丐之食，亦比我日本为优。’虽出逊词，而吾国飲馔之精实冠大地”。

《瑞典游记》云：“天下山水之美，瑞典第一。”他描述首都士多贡（斯德哥尔摩）独特的风景：“城市之中凡七岛，通之以桥……海波荡绕，山石荦确，桥梁纵横”，“以京邑而兼山海岛桥之胜绝者，天下无有，应以士多贡冠绝万国，独步无偶焉”，但是之前的“中国游人及群书无称之者，亦异事也”。

游记叙述光绪三十年七月十一日在瑞典游览时，得知翁同龢死讯，“望北海哭之”，追述了和翁同龢和交往的经历。

此外还介绍了瑞典良好的社会保障制度。他参观了育婴院、恤贫院，多次发出“如见大同世也”的赞叹。恤贫院“凡贫人五百五十，二三人共一室，人日给费七十二儿（儿即一钱），皆国给，本人不须出。看护女二十九人，岁费二三十万，皆支国帑。此院五十年矣，仁矣哉！如见大同之世也。今虽未至，然美意良法如此，亦可谓升平世矣”。

《比利时游记》的重点是记游览拿破仑惨败的滑铁卢，“此役死者五万人，登览徘徊，犹想见旌旗蔽山、士马相鏖之影，为之慨叹”，他认为拿破仑有勇无谋，不过是项羽一流人物。

《荷兰游记》记其参观俄罗斯彼得大帝年轻时到荷兰“学船之屋”，感叹古今中外“岂闻有帝王变服作工于异国，屈身与佣保伍者数年，以强其国者乎？惟一大彼得而已”，“以帝王之尊，厕身学工以兴国，古今未有也”。

康有为长年在外流浪，却心系祖国，时时想到中国的前途和命运。在德国游记中，他赞扬俾斯麦统一德国之功绩，指出中国统一才能致富强，分立必然招致瓜分之惨祸：

无俾士麦，则德各小邦蕞尔分土而治，拿破仑第三之大鸟啄之于南，俄尼古拉、亚历山大之狞狮吞之于北，诸小邦即不尽亡而困弊甚矣，宁得如今日之繁富耶？甚矣！合一之为功而分立之致祸也。俾士麦之功伟矣哉！今吾国人昧昧于时势，览欧土之诸雄以竞争致富强，乃欲将中国之一统而亦思分之，以自促其瓜分之惨。不师强德而法印度，其愚何可及也！

在丹麦游记中，他再次指出欧洲因各国竞争而强大，但是不能形而上学地向欧洲学习，将中国分裂为若干部分彼此展开竞争，那样只能导致内乱，因为中国的国情和欧洲不同，“中国人种、历史、政体、风俗，皆宜于一统”，“今学者多读西书，辄有此谬想，皆不解中国事势而误中国者也”。

他分析世界大势，“昔者之竞争在大陆，今之竞争在大海”，“有海军者，可化小为大，通近作远，视全地如其国境，若英是也；无海军者，如鸟之无翼，鱼之无翅，人之无足，即庞然大物，与自桎幽囚无异，如吾国是也”。

康有为既不是普通的旅人，也不是日理万机的外交官，而是一个流亡的政治家，一个对中西文化有着深刻了解的学者。所以他的观察和思考不仅全面，而且深入细致，见解深刻，发人深省。