主持人语：文化视角中的鲁迅研究

黎保荣

(肇庆学院 文学院，广东 肇庆 526061)

文化造就了历史的变迁，简言之是“一神”“一人”“一科”。如果没有从多神到一神观念的转变，就没有基督教文化的灿烂与中世纪的社会变迁；如果没有“个人”观念及保护个人权利的法律，就不会有资产阶级文化或现代文化的辉煌，以及现代社会的发展；如果没有现代科学，就不会有对宇宙、自然、人类、技术的极致而全面的探索，以及现代社会的便利、效率与弊端。

所谓科学，只是人们认识世界事物的一种方式，并非事物本身，康德对此早有论述。尼采说得好，19世纪的标识之一，并不是科学的胜利，而是科学方法对科学的胜利，就像如果我们现在还是用亚里士多德的诗学理论、中国古代文论来做当代文学分析，就会因为方法陈旧而很难产生新的知识体系。

在此意义上，传统文化的东西，主要不是作为方法的价值，而是作为精神心理的价值，它之所以能传下来，就因为它活下来了，传统就体现在我们的生活中，是“活”的延传变体链。就像“世界之中国”之所以在某种程度上被西方排斥，是因为他们发现发展起来的“世界之中国”能与西方竞争，但在价值观上与他们相异(“中国之中国”)，还不如让其回到“亚洲之中国”。中国明明是一种文明，却以国家的形式出现，文明是一种观念的竞争，而国家则是实力的竞争。正如亨廷顿“文明冲突论”所暗示的那样，当今世界的两大问题是“文化问题”(含科学问题、价值观问题)与“暴力问题”(含生存竞争、精神暴力)。

中国是一个历史和文化都很悠久的国家，就连“五四”时期一方面爆发了新文化运动，另一方面却仍然存在着文化守成运动，梁启超、严复、梁漱溟、冯友兰、张君劢以及学衡派诸学者等文化守成主义者，哪一个不是饱读西学的知识分子？中国的抗战，既有赖于现代的武器装备与军事才能，也有赖于中国传统的家国观念，“先天下之忧而忧”的忧患意识，“捐躯赴国难”的壮志抱负。最勇敢的人是敢于自我解剖的人，最勇敢的民族是敢于自我解剖的民族，知耻而后勇，勇于解剖之后或同时，是勇于担当，勇于追求，最终才能在重重压力之下，勇于抗争，勇于重建，勇于创造。一言以蔽之，具有如斯的传统作用，如斯的文化复兴精神，守成稳重而又居安思危，坚持独立、开放、自省、勇敢、创造而又追求人类文化共同体，既不夜郎自大，也不妄自菲薄，方可谓文化理性，方可谓文化自信。

在此意义上，文化视角中的鲁迅研究，或曰鲁迅本人所面对的文化，都是既面对中国文化，也面对外国文化；既面对精神、制度文化，也面对物质、科学文化；既面对古代文化，也面对现代文化。以往文化视角中的鲁迅研究，可谓汗牛充栋，体现了以上的文化方向。当下文化视角中的鲁迅研究，较有新意的成果或从政治文化，或从博物馆文化，或从新文学收藏，或从士文化，或从文化空间，或从比较文化，或从手稿学，或从鲁迅笔下的古代典籍，或从思想史、精神史、阅读史等角度进行探讨。本期张钊贻、佘爱春、梁结玲、王永祥这四位学者的研究，分别从中外“吃人”文化、生态文化、比较文化与政治文化、国粹运动的角度进行阐释，视野开阔，值得一读。