荀子弟子浮丘伯考

范文华

荀子弟子浮丘伯考

范文华

（邯郸学院 荀子与赵文化研究中心，河北 邯郸 056005）

赵国思想家荀子“最为老师”，所授杏坛弟子，以浮丘伯最为传奇。浮丘伯有颜回之志，在陋巷不改其乐，在《盐铁论》中评价高于李斯；浮丘伯比肩毛亨之才，与《毛诗》并传《鲁诗》于世，赢得汉高祖的召见与楚元王的师从。浮丘伯授徒传经，开启刘向家学之源。浮丘伯之名，史上本有二人，随着中华儒道融合的发展，倍受儒道两家推崇的浮丘伯合二为一，百岁成仙，自由往来于儒家与道门、世俗与仙班，既为儒家《诗》学之传经功臣，又为道家养鹤之逍遥神仙，亦为恭贺寿星之民俗吉语，更为历代诗文之讴歌对象。另撰《浮丘伯辑传》一篇，以资备览。

荀子；浮丘伯；李斯；楚元王；申公；王子乔

一、《盐铁论》中浮丘伯与李斯述评

荀子“怀亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业。”[1]466于齐国稷下学宫“聚人徒，立师学，成文典。”[2]298所授杏坛弟子，清代胡元仪《荀卿别传》：“荀卿弟子，今知名者：韩非、李斯、陈嚣、毛亨、浮丘伯、张苍而已，当时甚盛也。”[3]510六子师承荀子者，“得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。”[2]510

浮丘伯，清代人避讳孔子的名字，改“丘”为“邱”，又称浮丘公、包丘子。浮丘伯师承荀子，史有明文，确然不虚。《前汉纪•孝景皇帝纪》：“浮丘伯，荀卿门人也。”[4]138《汉书•楚元王传》：“（浮丘）伯者，孙卿门人也。”[5]1921《盐铁论•毁学》：“昔李斯与包丘子俱事荀卿。”[6]229西汉刘向撰《孙卿书录序》：“李斯尝为弟子，已而相秦。及韩非号韩子，又浮丘伯，皆受业，为名儒。”[7]332

汉昭帝始元六年（公元前81年）二月，汉代朝廷召开盐铁会议。西汉桓宽《盐铁论》存有《毁学》一章，记载了汉代士人评价浮丘伯与李斯的第一手资料，是研究荀子弟子的重要史料。

大夫曰：“夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也？昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，功侔伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言仁义，亦不足贵者也！”[6]229

值得注意的是，盐铁论本为朝廷辩论，其中列举浮丘伯与李斯事迹，虽为辩驳对方的论据，却也提供了许多丰富的汉代史料内容。仅以《毁学》题目而论，李斯因焚书坑儒，而被汉代学者引入“毁学”之争。而浮丘伯与李斯，俱事荀卿，因其“修道白屋之下”自然成为“修学”的典范。士大夫将李斯的功劳，视作“功侔伊望，名巨泰山”。这与《史记•李斯列传》对李斯的评价，有异曲同工之妙，即“斯之功，且与周、召列矣。”[8]2563士大夫将浮丘伯比作“潦岁之蛙”，讽刺其“内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言仁义，亦不足贵者也！”这为研究浮丘伯提供了宝贵的史料信息，原来浮丘伯生活简朴，瓮牖，以破瓮作窗户。蒿庐，以青蒿搭建草庐。士大夫的核心论点，即以贫富悬殊，名望尊卑，论二人高下。

文学曰：方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二，然而荀卿谓之不食，睹其罹不测之祸也。包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。孔子曰：“人无远虑，必有近忧。”今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德而有富贵之禄，若蹈坎阱，食于悬门之下，此李斯之所以伏五刑也。[6]229

这里，荀子预言了李斯之死，与《史记•李斯列传》中荀子对李斯的临别告诫“物禁大盛”略同。而浮丘伯“饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。”其中“修道”“乐”“安之于”等词汇，生动描绘了浮丘伯淡泊明志、何陋之有的儒者大情怀。《论语•雍也》记载，孔子就曾这样夸赞颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”[9]226浮丘伯有颜回之志，在陋巷不改其乐，修道白屋之下，乐其志。由此可知，浮丘伯是荀门之中颜回一般的弟子。

浮丘伯“安之于广厦刍豢”，住在茅屋之下，以粥为食，仿佛住在广厦之中，享用着牛羊猪狗等肉食的美味。刍豢（chúhuàn）二字，指牛羊猪狗等牲畜肉食，却大有深意。《史记•货殖列传》：“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味。”[8]3253《孟子•告子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”[10]3253《荀子•成相》：“世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；礼乐息灭，圣人隐伏。”[2]404浮丘伯已经超越了《史记》中“口欲之味”的趣味，达到了《孟子》中“理义悦心”的境界，践行着《荀子》“仁人糟糠，圣人隐伏”的谆谆教诲。其中，李斯的一生，不仅应验了荀子的预言，而且还同时应验了《左传•庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。”[11]182故而，《盐铁论》评价李斯的时候，非常精辟地引用孔子曰：“人无远虑，必有近忧。”文学儒生的核心论点，即“无仁义之德而有富贵之禄，不测之祸也。”

文学曰：南方有鸟名鹓鹐，非竹实不食，非醴泉不饮，飞过泰山，泰山之鸱俛啄腐鼠，仰见鹓鹐而吓。今公卿以其富贵笑儒者，为之常行，得无若泰山鸱吓鹓鹐乎？

大夫曰：恶言不出于口。而曰“悬门腐鼠”，何辞之鄙背而悖于所闻也。[6]230

有趣的是，士大夫将浮丘伯比作“潦岁之蛙”（洪灾中的蛤蟆），或因浮丘伯茅屋漏水，而作尴尬之相。文学儒生针锋相对，将浮丘伯比作鹓鹐（yuān qiān，即凤凰），将李斯比作“悬门腐鼠”（闸刀下的老鼠），或因少年李斯曾作仓鼠之叹，而作富贵之梦。可以推想，当年的辩论大会是激烈异常而妙趣横生的。盐铁会议，因双方“辞之鄙”（言辞粗野）几乎一度中断，后来双方约定“恶言不出于口”才将《毁学》这场辩论，勉强推进。这在整个盐铁会议，甚至中国古代辩论史上是非常罕见，也是非常有趣的。

大夫曰：司马子言：“天下穰穰，皆为利往。”故尊荣者士之愿也，富贵者士之期也。方李斯在荀卿之门，阘茸与之齐轸，及其奋翼高举，龙升骥鹜，过九轶二，翱翔万仞，鸿鹄华骝且同侣，况跛牂燕雀之属乎！席天下之权，御宇内之众，后车百乘，食禄万钟，而拘儒布褐不完，糟糠不饱，非甘菽藿而卑广厦，亦不能得已。虽欲吓人，其何已哉！[6]231

士大夫引用司马迁的名言“天下穰穰，皆为利往。”指出了李斯追求富贵的合理性。《史记集评》引葛氏《史记》卷八七中，明代文学家钟惺评论：“李斯，古今第一热中富贵人也。”[12]士大夫生动描绘李斯官运亨通，青云直上，连蛟龙腾云、天马行空、鸿鹄翱翔，都比不上李斯，更不用说，像浮丘伯那样的母羊、燕子、麻雀之类。文学儒生所说浮丘伯淡泊明志、何陋之有的精神境界，完全是奢望广厦而不得不住茅屋，想品尝肉食而不得不啃野菜的自我安慰。

文学曰：君子怀德，小人怀土，贤士徇名，贪夫死利。李斯贪其所欲，致其所恶。李斯相秦，席天下之势，志小万乘；及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，不可得也。商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣以没其身，从车百乘，曾不足以载其祸也！[6]231

文学儒生连续引用孔子：“君子怀德，小人怀土。”与贾谊《鹏鸟赋》：“贪夫殉财兮，烈士殉名。”[7]208指出了李斯“贪其所欲，致其所恶”的人生悲剧，临终不得不发出嗟叹：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”李斯以仓鼠之梦为始，以黄犬之叹为终，应验了荀子的预言。相比之下，浮丘伯以淡泊明志、乐而忘忧的精神境界，成为荀门之中颜回一般的弟子。二人高下，不辩自明。

西汉陆贾《新语·资质篇》：“鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。”[13]13浮丘伯的道德品行，并非不高于李斯、赵高。浮丘伯隐居于青蒿茅庐之下，并未扬名于世，都是奸臣谗言陷害的缘故。《荀子•成相》：“世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；礼乐息灭，圣人隐伏。”[2]404看来，浮丘伯是以圣人的标准严格要求自己，隐居而修道。汉代刘向《孙卿书录序》：“孙卿道守礼义，行应绳墨，安贫贱。”[7]332汉代应劭《风俗通义•穷通》：“孙卿守礼义，贵术籍，虽见穷摈，而犹不黜其志。”[14]322由此可知，浮丘伯颇有乃师荀子之风：安贫乐道，宁移礼义之心？穷且益坚，不坠青云之志。

二、浮丘伯与《鲁诗》溯源

战国至秦，浮丘伯隐居修道；而于汉代，浮丘伯授徒传经。《论语•泰伯》：“天下有道则见，无道则隐。”[9]303正是浮丘伯最好的人生写照。

宋代王应麟《通鉴答问》之《烧诗书百家语》：“荀氏门人多矣，浮丘伯所传是为鲁诗，大毛公所传是为毛诗，张苍所传是为左氏春秋，三人经学本于荀氏。”[15]651荀子传经，为往圣继绝学。其中，荀子传《诗》于毛亨，开《毛诗》之渊源；荀子传《左传》于张苍，成就汉代春秋之学；荀子又传《诗》于浮丘伯，浮丘伯传于鲁人申公，开《鲁诗》之渊源。

《汉书•楚元王传》：“楚元王交字游，高祖同父少弟也。好书，多材艺。少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受诗于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。及秦焚书，各别去。”[5]1921这段史料，明确了浮丘伯的弟子情况，即楚元王刘交，鲁国的穆生、白生、申公。

楚元王刘交为汉高祖刘邦的亲弟弟，乃刘姓皇族。《史记•楚元王传》：“高祖之同母少弟也。”[8]1987《史记》曰“同母”；《汉书》曰：“同父”。皆言血缘之亲密。《史记•楚元王传》：“高祖六年，已禽楚王韩信于陈，乃以弟交为楚王，都彭城。”[8]1988《汉书•高帝纪》“以砀郡、薛郡、郯郡三十六县立弟文信君交为楚王。”[5]61《汉书•楚元王传》：“至霸上，封交为文信君。即帝位，交与卢绾常侍上，出入卧内，传言语诸内事隐谋。”[5]1921刘邦擒拿韩信之后，将原属于韩信的楚王封号册封刘交，史称楚元王，土地有三十六县之广。其实，早在刘邦征战天下之时，刘交就被封为文信君，常侍刘邦左右，内外出入，传达内事密谋，深得刘邦信任倚重。值得注意的是，在先秦典籍之中，文信君在《战国策•秦策五•文信侯欲攻赵以广河间》中，指代秦国的文信侯吕不韦。吕不韦以一字千金的《吕氏春秋》而称“文信”，可以印证刘交少年时，果然“好书，多材艺”。《汉书•楚元王传》：“元王好诗，诸子皆读诗。元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》，世或有之。”[5]1922浮丘伯所传《诗》，成为楚元王之家学，楚元王不仅教导诸子学习《诗》，而且还编集《诗》传，称作《元王诗》。楚元王之家学，交生红侯富，富生光禄大夫辟疆，辟疆生阳城侯德，为刘向之父。楚元王第四代孙即为刘向。战国末年，荀子教浮丘伯，浮丘伯教楚元王《诗》，可知刘氏家学渊源，出自荀学。另有刘向作《孙卿书录序》，明确记载荀子弟子浮丘伯于李斯、韩非之后：“又浮丘伯皆受业，为名儒。”[7]332可知，浮丘伯传《诗》，对于楚元王家学之滋养，为刘向成为西汉经学家固本培元。

浮丘伯另外一个重要弟子，即鲁人申公。《汉书•儒林传》：“申公，鲁人也。少与楚元王交俱事齐人浮丘伯受诗。汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫。吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王遣子郢与申公俱卒学。”[5]3608《后汉书•儒林列传》：“鲁人申公受诗于浮丘伯，为作诂训，是为鲁诗。”[16]2569

对于申公，《史记•儒林列传》曾有专传，两次提到申公的老师，其一为“高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。”[8]3120其二为“吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。”[8]3121可惜的是，司马迁却没有记载申公之师，即为浮丘伯。所幸，班固在为申公作传时，弥补了这一遗憾。如《史记索隐》两次在“师”之后，引用《汉书》史料，明确申公之师即为浮丘伯。可见，唐代司马贞最终明确了鲁诗的传承顺序，使得师承有序，渊源有自。

从《后汉书》可知，其一，浮丘伯为齐人。其二，汉高祖刘邦经过鲁国，浮丘伯曾经率领弟子申公于鲁南宫朝见刘邦，足见刘邦对浮丘伯的重视。其三，吕太后时，浮丘伯在长安，授徒讲学。这应是正史记载中，浮丘伯最后一次光彩夺目的亮相。

浮丘伯将《诗》传于鲁人申公。《汉书•楚元王传》：“文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。申公始为诗传，号鲁诗。”[5]1922《汉书•儒林传》：“申公归鲁退居家教，弟子自远方至受业者千余人，申公独以《诗经》为训故以教，亡传，疑者则阙弗传。于是上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公。至，见上，上问治乱之事。申公时已八十余，老，对曰：‘为治者不在多言，顾力行何如耳。’”[5]3608申公以精通《诗》闻名，汉文帝拜申公为博士。申公在鲁地教学，有弟子从远方来，千余人之众。申公只对《诗经》作解释来教学，没有阐发经义的著述，有疑义的地方就留下来不讲授。汉武帝派使者用布帛玉璧作聘礼，用蒲草裹住车轮，驾着驷马之车迎接八十岁的申公，请教天下治乱之事。申公回答：“治理国家不在于多说，要看如何勉力行事。”此后，汉武帝拜申公为太中大夫，申公的弟子官至大夫、郎、掌故的数以百计，又有后学官至丞相，可谓硕望存世，授业宏广。

战国混乱，秦时焚书，儒家经典，旦夕祸福。浮丘伯授徒传经，于《毛诗》之外，别开天地，将荀子所授之《诗》传与鲁人申公，另开《鲁诗》渊源，实有功于经典。浮丘伯当隐则隐，于茅屋修道，冷粥糊口，不与李斯攀比富贵；当现则现，于南宫论道，长安讲学，赢得汉高祖的召见与楚元王的师从。正如宋代王应麟《困学纪闻》所赞：“伏生、浮丘伯之徒，经不以秦而亡也。”[17]142亦如《永乐大典》引《汀州重修学记》所赞：“楚之荀卿，齐之浮丘伯、伏生，鲁之申公，一国之善士也。”[18]7841

《四库全书》收录，清代范家相《诗沈》卷三《总论下》对荀子传经给予极高的评价：“古儒者之名，盛于始而替于后者，在汉莫如扬雄，在周莫如荀子，实则荀非扬比也。而传诗之功，尤莫大于圣门。鲁申公，少从楚元王，事浮丘伯学诗。而浮丘伯受诗于荀子。毛苌之学受之毛亨，而亨亦受之荀子。惟齐韩不知所传，先儒谓韩之外传引荀最多，疑其亦出于荀而齐诗亦可知矣。《汉志》言，三百篇遭秦而存者，以讽诵不徒在竹帛也。然四家之外不闻别有诗家。设非荀门弟子，则诗之存否，殆未可知。后学何由得而讽诵之乎？”[19]607

三、浮丘伯百岁成仙考

《四库全书》收录，明代余寅《同姓名录》记载浮丘伯二：“其一，成周时，浮丘伯学道嵩山，作原道之歌。见《列仙传》。其二，汉高帝时，浮丘伯以诗授弟子，是为申公之师。”[20]326第二条，未注出处，应据《汉书》。《古今图书集成》之《明伦汇编氏族典卷氏族总部》：“浮丘氏，《列仙传》浮丘公；汉，浮丘伯。”[21]41026

综上，浮丘伯应有二人，一为春秋末期，周灵王太子晋的老师，乃神仙；一为战国至秦汉，荀子的学生。然而，仅先秦典籍而言，浮丘伯并无记载。最早记录浮丘伯为神仙的，见于中国第一部神仙传记《列仙传》。《初学记》卷十《储宫部》引《列仙传》曰：“王子晋，好吹笙，作凤鸣。伊洛之间有道士浮丘伯，授以上嵩山。”[22]229《太平御览》卷一百四十六《皇亲部十二》引《列仙传》：“王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，有道士浮丘伯引上嵩山，仙去。”[23]403宋代郭茂倩《乐府诗集》卷八十七《杂歌谣辞五》陈后主序曰：“齐人淳于善为十酒，偶效之作《独酌谣》。”其中结尾有：“尔非浮丘伯，安见王子乔。”[24]2513

自《列仙传》之后，经历代道教经典流传，浮丘伯青云直上，超凡神化。

《四库全书》收录，《苏诗续补遗卷》引用《神仙传》：“浮丘伯，姓李，隠居嵩山，服黄精二十年，久之成道，白日飞升。”[25]705《万历续道藏》收录，明洪自诚《消摇墟经》多“发自返黑，齿落更生”八字，其文略同。余嘉锡《四库提要辩证》对《列仙传》有较详考证，谓“此书已盛行于东汉。”盖明帝以后，顺帝以前人之所作，而本书托于刘向。即可推论，浮丘伯成仙之说，最早应流传在东汉时代。

然而，两位浮丘伯，是否为同一人呢？以历史角度，考之纪年，一为春秋，一为秦汉，年久悬隔，断非一人。然而，以人文角度，观其文化演变，随着中华儒道融合的发展，似乎有合二为一之潮流。

宋代沈作喆《寓简》：“延州莱季子、陶朱公、鲁仲连、安期生、浮丘伯、商山四老人、张子房、梅福皆以功名儒学身富贵而得仙者。”[26]119其中“功名儒学”之浮丘伯，确然是指秦汉之浮丘伯。因浮丘伯传《诗》之功德，宋代以来，学者亦乐见其“得道成仙”。宋代谢采伯《密斋笔记》：“古儒生经学极多上寿者，如伏生治《尚书》，皆年九十。申公受《诗》浮丘伯，皆年八十。”[27]661浮丘伯还有长寿之特点，成为成仙与长寿的化身。以下有元明祝寿辞各一例，颇为有趣：

元代学者虞集《道园学古录》之《宣城贡先生庆八十诗序》：“所谓人瑞者乎，昔者西都诸儒申公、伏生皆八九十至于百岁。而浮丘伯，或者又谓其得仙道，寿盖不知其纪也。贡氏明经世家也，为申为伏为浮丘，固其宜哉。”[28]107

无独有偶，明代徐渭《徐文长先生佚稿》之《奉寿马先生六十序》：“常闻申公矣，其与楚元王俱受鲁诗以浮丘伯也。由秦入汉，历高、惠、文景之世，始复以明经迎至汉廷议大礼时，年八十余矣，及退而家居者，复数年申公盖庶几百岁人也。而其所治鲁诗则自汉入西晋，延绵于世至六百余岁。渭之受命以作颂，安得不以经哉，而世犹曰：申公之师，浮丘伯仙人也。申公师其经，兼得其术，遂能百岁云。”徐渭称，申公历经秦汉，寿高八十而讲学，几乎达到百岁，这也许是深得其师浮丘伯的养生之术。浮丘伯，仙人也。明代学者对于浮丘伯成仙，深有共识。故而，宋代诗人刘克庄有“昔受浮丘伯密传，骎骎辕固伏生年。”

通过元明二例，浮丘伯与申公，因师生二人皆治《诗》，皆高寿，更有浮丘伯成仙之说，故而成为文人墨客为明经世家、书香世家赞美儒尊、庆贺高寿的最佳范本。元代以来，庆贺儒门寿星，必用浮丘伯，成为一种特殊的文化现象。可以说，浮丘伯在历史意义上，没有成仙；而在文化意义上，已然成仙。故而，徐渭：“申公之师，浮丘伯仙人也。”正如鲁迅先生在《汉文学史纲要》中对《史记》的评论：“虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。”[29]285

清代考据学者，又将浮丘伯与安期生，结为好友，同列仙班。清代赵翼《陔余丛考》：“安期生、浮丘伯，世以安期生、浮丘伯皆为列仙之徒。《史记·封禅书》：栾大云：‘臣尝往来海中，见安期、羡门之属。’又郭璞诗‘左携浮丘袂，右拍洪崖肩’是也。然安期生实学黄老之术者。《史记·乐毅传》：河上丈人以黄老教安期生，数传至盖公，为曹相国师，教相国以清净为治，而齐国大治。《蒯通传》：安期生尝以策干项羽，羽不能用。授以官，安期生不受而去。则安期盖隐君子也。《汉书·儒林传》：申公少与楚元王交，俱事齐人浮丘伯。在长安，元王又遣子郢与申公从之，俱卒业。则浮丘伯实儒者也。”[30]708

浮丘伯之神仙形象，必以仙鹤为伴。《旧唐书•昌宗列传》：“时谀佞者奏云，昌宗是王子晋后身。乃令被羽衣，吹箫，乘木鹤，奏乐于庭，如子晋乘空。辞人皆赋诗以美之，崔融为其绝唱，其句有‘昔遇浮丘伯，今同丁令威。中郎才貌是，藏史姓名非。’”[31]2706武则天的男宠张昌宗，深得宠爱，时常羽衣乘鹤，取悦武则天。唐代诗人崔融有“昔遇浮丘伯”一句，《全唐诗》作“昔偶浮丘伯”，描绘了仙人乘鹤的情景。宋代叶厘《爱日斋丛抄》录有：“浮丘伯《相鹤经》。”[32]694

荀子弟子浮丘伯，百岁成仙，自由往来于儒家与道门、世俗与仙班，既为儒家《诗》学之传经功臣，又为道家养鹤之逍遥神仙，亦为恭贺寿星之民俗吉语，更为历代诗文之讴歌对象。真可谓荀子杏坛，以浮丘伯最为传奇。管窥诗词，以资备览：

“左浮丘伯乔以振衣，右安期羡门而正履。”（唐代李白《李太白集注》卷三十六）

“田田列侍浮丘伯，曾子荣过朱买臣。”（《全唐诗续拾》卷十四卢象《紫阳真人歌并序》）

“玉童西迓浮丘伯。洞天冷落秋萧瑟。”（宋代苏东坡《菩萨蛮》）

“云见浮丘伯，吹箫明月岑。”（宋代苏东坡《张安道见示近诗》）

“逃秦博士浮丘伯，传说今犹在海中。”（《全宋诗》刘克庄）

“偶逢浮丘伯，月下吹箫眠。”（《全宋诗》刘克庄）

“客来访灵迹。闻王郭当年，曾此驻锡。二仙为谒浮丘伯。”（《全宋词》收录葛长庚《兰陵王》）

“做取出关周史。莫做他、下山园绮。从人谤道，是浮丘伯。”（《全宋词》收录刘克庄《水龙吟》）

“朝携出共洪崖翁，暮归宿与浮丘伯。”（元代贡性之《南湖集》有《默虚》）

“雪鹤排云舒六翮，长鸣远逐浮丘伯。”（明代刘基《戏为雪鸡篇寄詹同文》诗）

“主人应是浮丘伯，不惜仙禽借与人。”（清代钱谦益《列朝诗集》收录孙一元《白鹤》）

附：《浮丘伯辑传》：

浮丘伯，齐人（《汉书•儒林传》），秦时儒生（《新语》引服虔曰），孙卿门人也（《汉书•楚元王传》），受业为名儒（《孙卿书录序》）。于瓮牖蒿庐，贫贱而好义，饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。（《盐铁论•毁学》）鲍丘（浮丘伯）之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。（《新语•资质篇》）浮丘伯所传是为鲁诗，经学本于荀氏。（《通鉴答问》）楚元王交字游，高祖同父少弟也。好书，多材艺。少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受诗于浮丘伯。及秦焚书，各别去。（《汉书•楚元王传》）申公，鲁人也。少与楚元王交俱事齐人浮丘伯受诗。汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫。吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王遣子郢与申公俱卒学。（《汉书•儒林传》）文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。申公始为诗传，号鲁诗。（《汉书•楚元王传》）申公归鲁退居家教，弟子自远方至受业者千余人。（《汉书•儒林传》）浮丘伯之徒，经不以秦而亡也。（《困学纪闻》）楚之荀卿，齐之浮丘伯，鲁之申公，一国之善士也。（《永乐大典》）设非荀门弟子，则诗之存否，殆未可知。后学何由得而讽诵之乎？（《诗沈》）

浮丘伯，或者又谓其得仙道，寿盖不知其纪也。（《道园学古录》）当时浮丘伯或与安期生为友，安期生至粤，而浮丘伯亦相从而至耶。（《广东新语》）申公之师，浮丘伯仙人也。申公师其经，兼得其术，遂能百岁云。（《徐文长先生佚稿》）

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1673-2030(2021)01-0012-06

2019-08-16

范文华（1984—），男，河北邯郸人，邯郸学院荀子与赵文化研究中心讲师，研究方向为燕赵文化的历史研究与文学创作。

（责任编辑：刘文星）