人怕出名

杨闻宇

人生世为赤子，一无所有，最早沾身的姓名，是父母给的，改名换姓也常见;青睐少数人的名声是后起的，则是社会所赐。

文化人一旦染指名声，再要回头而不予在乎，极难。原因正如顾炎武说的：“名之所在，则利归之;苟不求利，亦何慕名？”求利之念先生，沽名之欲后起，名利连襟，是由实际利益粘合在一起的。

名声分虚与实。培根认为：“名誉犹如一条河流，能载轻浮中空之物，也会淹没沉重坚实之物。”凡是被歲月长河、被有见地者所推崇的名声，必然沉重坚实，孔子说“君子疾没世而名不称焉”，指的就是实在的名誉，它有点像涂于实物的高级油漆，既可以使物体鲜亮、华美，也能对物体起到相应的保护作用，让那些琐碎的细菌、浮荡的灰尘，不能轻易沾染、随便侵害。

至于由利益所钩起的虚誉，则是另一回事。虚誉主要来源于谄谀者之口，它在本质上是一种骗术。谀者的目的只是为了从名人的身上分一杯羹，捞取些油水。正常人主观上也是厌恶谀风的，面对谀词而断然拒绝，是最佳的免疫方式，问题是，文化人面对虚名浮誉（凭它也能捞取些实惠与虚荣，这倒不假），常常觉得顺耳中听而不由自主地中招，一旦中招，初始是弄不清天高地厚，乱了脚步，随着吹捧升级，便自命不凡，自我神化，接着是胆大妄为，一步步地走上邪路。谄谀之徒臭味相投，拉帮结伙，他们缠裹住利令智昏的被谀者，不厌其烦地颂扬、高抬，实际上是在为被谀者开掘坟墓。对此，明眼人称之为“捧杀”。捧杀的现象太常见了，不提也罢。

庄子在两千年前就告诫过：“名，公器也，不可多取。”公器者，社会所瞩目的重要目标，所以，对待它要慎之又慎。沽得虚名者，自欺欺人，最容易骤起骤落。孙犁见事透彻，将这等中招者称之为“浪得名”之人：“自然，这种浪来之名，也容易浪去。”“浪”字在这里太巧妙了，契和着“一条河流”里漂荡着的泡沫。

明末的张岱，见地更为深刻：“名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。”这个世界上，浪得虚名者终于是极少数，在这极少数里，名根确实是极端顽固，坚如舍利。坚如舍利怎么解释呢？一是很难放下，对名声的欲求是得寸进尺，愈演愈烈。二是不懂得转化（物极必反）的规律。“人怕出名猪怕壮”，这可是一刀封喉的一句谚语。猪壮了，要挨刀的。名根在身者，晕头转向，会干出匪夷所思的勾当来，可也未必真的就挨宰，而冒天下之大不韪、违背常识、为社会所难容的大趋势，却是注定的了。

海明威早就表示过，他只和死去的作家比，因为活人的名声“是批评家制造出来的”。杜甫的“千秋万岁名，寂寞身后事”，字面上说的是李白，其实也在谈自己的体会：经得起时光检验的名声，才是名实相符的珍品，身后之名，才是岁月长河里沉淀下来的真家伙。

“人怕出名”，指的是虚名，针对的是沽名钓誉的活人。人一旦辞世，名声之有无、大小，与本身也就无关了。名人辞世，即使其儿孙辈能随同沾光，也是微乎其微，沾不上多少了。