巫史文化与周朝“礼制”的关系

摘要：巫史文化作为一种文化形态，是整个华夏文化史的初期阶段，它的产生与发展影响了整个中华文化历史进程。巫史文化的起源也是整个中华几千年文明史的开端，被视为中国文明的起源之一，巫史文化的出现对中华文明的诞生有着至关重要的影响。实际上，巫史文化是由“史官文化”和“巫官文化”两条脉络组织和构成的，通过“化巫为礼”、“化巫为权”、“化巫为史”的历史解析，捕捉周代时期“礼制”的出现与巫史文化之间的内在关系。

关键词：巫史文化;礼;仁;德

据史料记载，“巫”产生于原始社会狩猎时代，是古代从事天地人神沟通交流的专职人员，据说它们能“上达民意，下传神旨，预卜吉凶，治病救人。”可以说“巫”当时的职能是人与神灵之间沟通的中介，能知晓天地间所有的事情，是“神”一般存在的人物。“史”就是负责记录言行以及管理策令典籍的专职人员。

从最早发现“巫”来看，巫同舞字总是紧密结合在一起。它们与祈雨的舞蹈活动联系相当紧密。就对“巫”长期以来的直接作用而言，像祈福、祭祀、医病救人等等都是要通过一套严格的礼仪程序。卜辞中常常可见的注解是求雨，“巫舞”求雨对农耕文明来说是头等大事，也是与整个氏族、部落等大家庭的存活、生活休戚密不可分的。巫术文化极为重要的地位，使得它发展出一套极其繁复的仪态礼节的形式规范，被称之为“巫术礼仪”。“巫术礼仪”的主观目的和功能其实就是与天人、先祖沟通，希望祈求达到降福于氏族、部落;其客觀目的则是想要达到凝聚氏族，保持秩序，巩固群体，维系生存。这间接地为周代的制礼作乐，提供了一定的基础。

从李泽厚的①《说巫史传统》中归纳可知，“巫术礼仪”的特质有如下最为重要的四点：

1、“巫术礼仪”的功利目的性。

“巫术礼仪”的主要目的是直接为部落氏族的群体事务而服务的，从而也能看出“巫术礼仪”活动是具有一定“功利”目的而存在的，其背后代表着释放具体的现实目的和实际利益，而不是仅仅为了某个人的精神需要或者抚慰灵魂之类的目的。如降雨、消灾、祈福等都是就有一定的功利目的性。

2、“巫术礼仪”的程式性。

“巫术礼仪”是由一套极其复杂的行为、语言和流程所组成的，其中包含了一系列复杂精细的动作和难度极高的技巧。由于在当时人类都迷信于鬼神，甚至出现“君权神授”此类之说，可想而知“神明”在他们心中是多么神圣。“巫术礼仪”是用来沟通神明的圣典仪式，因此对于古人是相当庄重、谨慎的，对巫师本人、参加操作者（史官）以及整个氏族群体成员，都有十分明确的要求和规定，并且这些规定必须遵循且不能违背，否则就会认为因为冒犯“神明”而遭到天神的惩罚，从而就会降灾到整个氏族。

3、“巫术礼仪”中的人神一体性。

在“巫术礼仪”中整个体系里，认为人们生活中好事的降临都是拜“巫术礼仪”所赐，是通过控制鬼神、天地间所发生的。例如：巫舞求雨，是巫舞促使上天降雨、消灾、赐福于百姓。主要的是人的主动性，而不是强调被求雨、祈愿，而是从精神到心理极为主动的精神活动过程。它是身心结为一体并非互相独立，它重过程仪式而并非重客观对象，所以它是内外、主客、人身浑然一体，不可分割的。

4、“巫史礼仪”的情感理性。

“巫史礼仪”的其中一大特性就是情感性，这也是一个极为重要的情感因素。在巫术活动整个的开始，执行者和参与者都处于一种极为信奉、迷狂的状态，并且这个过程是一种非理性无意识的强烈情感的表现和显露。但是由于巫术活动本身有着严格形式的要求，所以整个过程情感的表现显露又与仪式活动相结合，也就是人的理性的控制，从而发展到一种理性的活动情感过程。

从以上对“巫术礼仪”的特质中分析得出，由‘巫’而‘史’，逐渐过渡到由‘礼’而‘仁’的思想理性塑建过程，也是从关注人文转为关注人性的一个过程。巫史文化思想的“理性建塑”之路，是人类史上一个重要的转变，两者是内外合一的。“巫史文化”中过渡来的“礼”、“仁”到了周初有质的转折点。这就形成了西周的“制礼作乐”。

周初，周人意识到“天命”的予夺并不在于血缘关系，而在于王的政治行为（“德”之古义），因此周公加强了对“德”之行为的重视，在各方面采纳像“巫”那样一套严明的做法，用“德”来规范自己的行为。于此同时“德”的外在表现演变成为“礼”。“礼”是“德”的一部分，是由德的客观方面分解下来的，将古代那些有德者的一切正当行为的方式汇总便成了“礼”。周公建立起以王的政治行为为核心的国家，并配套了整套的“制礼作乐”。

“制礼作乐”，其中“礼”指的是周初制定的一整套典章、制度、规矩、仪节。它是建立在原始巫术礼仪基础上晚期氏族体系上的规范化和系统化，是整个时代体制的底层基础和意识形态。“乐”则从起源来说是由巫师进行巫术活动产生的。周公想通过“礼乐互补”的方式来治理国家，保持社会有序，达到自己的政治理想，因为“礼”、“乐”之间存在一定内在的联系，通过“礼”来区分阶级制度、以“乐”来协调人际关系和情感。“礼”是用外力规范人们的行为，而“乐”的作用是从内部，也就是从人的内心去熏陶、陶冶人们的向善之心。

从周的“礼制”逐渐建立来看，用“礼制”去规范人的行为举止，用“礼”、“乐”从内而外的影响整个人，以企图达到整个社会的和谐稳定，达到天下大致。这一整个过程并非一蹴而就的，而是循序渐进的过程，从巫史文化的产生，人们生存发展的使然，是在人类发展前期必须经历的阶段。在没有任何物质文明、没有生存技能的时代，人们的意识层面并不可能达到我们如今的时代。人类文明的呈阶梯式增长，预先有“巫术”崇拜，进而发展到“制礼作乐”，进而产生“儒家思想”等思想行为规范的演变，一直延续至今人类多种多样文明的蓬勃生机。

参考文献：

[1]《中国古代舞蹈史教程》袁禾.[M].上海音乐学院出版社.

[2]《李泽厚的“巫史传统”研究》张永超.[C].中央民族大学.2007.

[3]《从“巫君合一”到“德政礼制”》陆宽宽、冯昊青.[J].船山期刊.2018.

[4]《从巫史文化的起源看巫与史分离的原因和影响》郭金标..[J].边疆经济与文化.2011.

[5]《夏商周巫史文化特色及其演变》白延辉.[J].当代中国价值观研究.2017.

[6]《从“巫史传统”到“儒道互补”：中国美学的深层积淀》宋伟.[J].社会科学辑刊.2012.09.

注释：

①《说巫史传统》李泽厚编著，上海译文出版社出版，2012年版。

作者简介：刘霜怡（1996.12），女，汉族，江西吉安，南昌大学，音乐与舞蹈学术硕士，从事舞蹈创作与方法研究。