教文育人：于漪老师语文教育思想和教学实践同步创新*

◎ 谭轶斌

1959 年，从复旦大学毕业的于漪老师在教了7 年中学历史后，被要求改行教语文。从此，整整一甲子，于漪老师始终在坚定地探寻语文教育之道。她在20 世纪60 年代提出“要胸中有书，目中有人”，80 年代提出既“教文”又“育人”，90 年代初提出培养学生的“现代人素质”，90 年代中期主张“弘扬人文，改革弊端”，21 世纪初提出“教育要树魂立根”，语文教学要“德智融合”。

可以说，“教文育人”是于漪老师语文教育思想的核心，也是她一辈子在讲台上用生命歌唱的目标。于漪老师这一教育思想是如何形成的？又是如何实践的？

一、胸有丘壑，行谋全局

于漪老师教文育人的思想，首先有赖于她的战略眼光，建立在她的教育观之上。

于漪老师在写文章和作报告中喜欢引用《大学》中的这句话，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，也喜欢引用柏拉图《理想国》中的“洞穴隐喻”。因为在她看来，教育重在提升人的精神世界。

在党的十八大报告提出立德树人是教育的根本任务之后，我们才越来越深刻地认识到，教育如果朝向物质，就会变得短视和功利，智能会导致真善分离，理性便难以启蒙，善和美也就无从培养。于漪老师早就认识到这一点，她说：“教育的任务说到底就是培养人，把儿童从一个自然的人培养成一个社会的人，培养成国家的栋梁之材，这就必须有人文精神。”

在于漪老师看来，呼唤人文精神，是时代的需要，是世界各国的共识。她说：“素质教育注重的是人的全面发展，应该把培养学生的科学精神和人文精神作为我们义不容辞的职责。没有科学精神，进入21 世纪不能生活；没有人文精神，就不懂得做人的道理。”

于漪老师所讲的人文精神，是立足于中华民族传统文化的。她认为，当今中国的教育是要“培养有一颗中国心的现代文明人”，我们“不能只点洋蜡烛，心中要永远有一盏中国的明灯”。

于漪老师还强调，人文精神教育要发挥主渠道、主阵地的作用，其中主渠道是学科教育，主阵地是课堂教学。

聚焦到语文教育，于漪老师说：“语文教育就是教文育人。既要教文，又要育人，教文是手段、是过程，育人才是语文教学的根本目的。如果把教文看成是硬任务，把育人看成是软任务，那样是很不足取的。假如一个教师，只见文不见人，那么充其量只是在鸡虫得失上兜圈子，很难真正成为学生成长的导师。”

于漪老师曾痛心地跟我们谈及一个课例：学习都德的《最后一课》时，教师让学生在书上圈画出注释中的词语，然后抄写几遍，把注释背出来；再让学生圈画出文中提及法国语言最美的句子，抄在练习本上；最后要求学生看一遍，接着完成一课一练。几天以后，一名家长问自己的孩子：“这篇文章是世界上许多国家少年学习的教材，你学了以后怎么想的？”孩子回答说：“和学习别的课文一样，画词、抄词、背词、做练习；还有韩麦尔先生话说不出来，哽住了，很滑稽，是不是得了老年痴呆症？”这名家长闻之愕然。

我听有的教师教《向中国人脱帽致敬》时，仅仅要求学生体会主人公答辩的机巧睿智和文本层层推进的写法，至于字里行间所弘扬的民族志气、民族自尊，则成了可有可无的东西。还有的教师上公开课不愿教《清贫》，即使勉强教，也只是聚焦在语言描写和行动描写上，不敢让学生从字里行间去体会方志敏甘于清贫的可贵品质，去感受其坚定的革命志向和崇高的共产主义信仰，以为这样的教学会缺失“语文味”。

今日的语文课堂，依然有“生理解剖”——把文章肢解得四分五裂；依然有“薄情寡义”——让本该充满情意的语文课堂成了绝情之物。人文精神的枯萎、终极关怀的泯灭、工具理性的泛滥又开始占上风。为此，于漪老师痛心万分，她说：“语言文字是体，人文内涵是魂，两者要融为一体，魂要附体，体中要有魂。语文课一旦没有了‘魂’，没有了思想、情感，如何感动学生？”“语文课当然要重视语言文字，但是语言文字是载体，载什么很重要，可我们却研究得太少。甚而至于，语文教学一讲到人的培养，有人就讨厌，认为不是语文……学科教学总要为育人的大目标服务，怎能游离于育人目标之外？”

于漪老师的话语引发我们深思，母语学科肩负着传递民族文化、培养学生人文素养的重要任务。语文课程不仅具有听、说、读、写的工具性功能与价值，同时具备求真、审美、向善的人文性功能与价值。但是在某些教师看来，学语文就是学语言文字，思想素质、道德情操、审美情感的培养，被抛到了九霄云外。

今天，躺在病榻上的于漪老师还在牵挂着教育，她说：“教育安全就是国家安全。”直到今日，我才慢慢悟出于漪老师为何始终强调，“教师是一个肩膀挑着学生的现在，一个肩膀挑着民族的未来”，也更深刻地认识到，“新课程是铸魂工程”这句话背后的深意。

于漪老师“教在今天，想在明天”，她是站在时代的制高点上，站在“科教兴国，人才强国”战略的制高点上，站在与基础教育先进国家竞争的制高点上来理解教育、践行教育的。

二、自立其则，知行合一

于漪老师教文育人的思想，也有赖于她的专业自信，建立在她的语言观之上。

在所有的学科中，语文是最扑朔迷离的。世界上各个国家对自然科学的评价标准大体一致，社会科学在理论模型和研究方法等方面也较易达成一致，然而各个国家的人文科学却很难有共同的取向与标准，观念和论述都和自己国家的历史文化传统紧密关联，因此，各家形成自己的一套。聚焦到语文学科的性质上，各方人士的争论至今尚未消停。

而在于漪老师看来，弄清楚语言的特质，语文教育是什么，具有怎样的性质，问题也就迎刃而解了。

语言究竟为何物？语言有何神秘之处？语言对于人类而言仅仅是工具吗？从20 世纪80年代开始，随着现代哲学新语言论的引进，有学者意识到语言不仅仅是表达思想的工具或手段，语言还是思想本身；不仅构成了我们的思想，而且构成了我们的生存方式，语言是我们存在的最后家园。有学者认为，人永远以语言的方式拥有世界；哪里有语言，哪里才有世界；语言因而有了本体论的意义。

敏锐的于漪老师从语言的转向中找到了破解语文课程性质的抓手。为此，她投入对语言的深入研究中。对意大利的维科、德国的洪堡特、美国的萨丕尔等语言大师的观点，于漪老师逐一细细揣摩。“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，于漪老师在阅读大量文献和贯通思考的基础上，在20 世纪90 年代初提出了她的语言观。

于漪老师强调，语言是只有人类才拥有的符号，在符号的意义上把握语言的工具属性较为恰当，但这仅仅是第一层，更要认识到“语言是思想的直接现实”，各民族的语言不仅是符号体系，而且是这个民族认识世界和阐释世界的意义体系和价值体系。符号因意义而存在。因此，于漪老师旗帜鲜明地提出“语言不但有自然代码的性质，而且有文化代码的性质；不但有鲜明的工具属性，而且有鲜明的人文属性。”在世界各民族语言中，尤以汉语的人文性最为突出，她列举著名的名实之争、文道之论、言意之辨，都关涉汉语人文性的阐发。

于漪老师强调，汉语和其他民族语言的工具性和人文性，是一个统一体不可分割的两个侧面。没有人文，就没有语言这个工具；舍弃人文，就无法掌握语言这个工具。她还曾用黑格尔的“洋葱说”来说明人文和语言之间的关系，它们本来就是无法分离的，假如我们硬要把它们剥开来，剥到最后就什么都没有了。她也曾引用余光中先生的话——“当你的情人已改名叫玛丽，你怎能送她一首《菩萨蛮》”，以此强调语言的背后有着一个民族的集体意识，藏着一种文化的深层编码。

在于漪老师看来，“人文性”较之“思想性”“情意性”“科学性”“文学性”“社会性”“政治性”“民族性”等，更为合适。她还强调，语文学科作为一门人文应用学科，应该是语言的工具训练与人文教育的综合；忽略语文的人文性，必然只强调语文工具而看不到使用语文工具的人。

在语文课程性质的论争中，于漪老师所提观点绝非灵光乍现，而是用明敏之心，保持着对语文教育的省思，用虚静之心，开启了思想的闸门。她也并不因为自己是一名“草根教师”而不敢发声，而是在各种场合呼吁：语言文字是载道明理的工具，“道”与“理”不讲究，这个工具又怎样有生命力呢？

于漪老师教《最后一课》时，课尾引用自己的一段亲身经历。“日本侵略者的铁蹄长驱直入，家乡的小学即将解散，音乐老师教我们唱《苏武牧羊》，‘苏武留胡节不辱，雪地又冰天，苦忍十九年……’老师用‘心’在唱歌，唤起我们幼小心灵的觉醒。从此，这首歌不断在我胸中激荡，构成了我生命的一部分。”在这样的课堂上，没有技术化的东西，是看不见、摸不着的情感回荡在教室，回荡在学生的心中。这正好回应了于漪老师所倡导的“母语教学是精神哺育”。

三、高瞻远瞩，力学笃行

于漪老师教文育人的思想，更有赖于她的躬身践履，扎根于实践土壤之中。

于漪老师在2000 多堂公开课中始终践行自己的教育理念，立体化施教，全方位育人。她说：“语文教学不能只有实用功能”“三尺讲台演绎的都是古今中外经典中的历史风云、社会更替、世事人情、人生感悟，其中的思想、情怀、语言，对心灵正在发育的学生而言太重要了。因此，语文教学对学生的培养绝对不是单一功能，它是多维的、综合的，还有审美、道德培养、思维发展的功能。”

于漪老师曾上过这样一堂课。1978 年初的一天，报告文学《哥德巴赫猜想》问世，第二天于漪老师就找到和她搭班的数学教师说：“我们两个联手一起来上堂课吧！你给学生讲陈景润的科学贡献，我讲陈景润为科学献身的精神。”四十多年前，于漪老师就在探索跨学科教学了。

于漪老师说：“语文课不能你讲我听”“课堂教学要像网络一般，像太阳辐射。这样的好处是各个层面都能照顾到，也就是教师的教作用于所有学生，而所有学生的学都应该反哺到教师的教。学生跟学生相互作用，是共同探求真理的伙伴关系。”在这样的学习当中，学生不是“如临其境”而是“身临其境”。她在四十年前执教《花儿为什么这样红》一课时，把课堂搬到了鲜花盛开的校园，学生们学得兴致盎然。

于漪老师的教学没有固定模式，总是在不断突破、创新。她倡导教学“无恒”。确实，语文教学一旦模式固化，就会陷入僵化的局面。有人说“于漪是教育界的梅兰芳”，也有人说“于漪的课很难学，因为她的教学没有模式和程式，天马行空，左右逢源”。她也从来不要求她的弟子们亦步亦趋来学她。她常说：“一花独放不是春，万紫千红春满园，你有你的特色，他有他的特点。”

1985 年，标准化试题引入语文学科，于漪老师痛心疾首。她认为一味应付标准化考试就是“求学不读书，育分不育人”。她说：“排山倒海的训练题被解剖刀肢解得碎尸万段，见段不见人。而语文学习不仅是外在的形式学习，更是内在的心灵成长。教学的本质是增强人的精神力量，假如重术轻人、重智轻德，我们的学生就会缺少精神的支撑，落入片面发展的桎梏当中去。”

无论哪个年代，无论面对何种类型的学生，于漪老师始终“和学生的心弦对准音调”，引领他们走进充满人文的精神世界。张志公先生曾说过：“于漪教书着了魔”。于漪老师就这样窥见了语文教育的堂奥，而原先她被人视为不知道语文教学的“门”在哪里。

上述学生观、教法观、课堂结构观、质量观，都是于漪老师“教文育人”思想的具体体现。今天课程改革强调教学内容的重建，教学流程的再造，教学方式的变革，于漪老师早就在探索。于漪老师的勤勉为人称道，但她的成功决不是靠愚钝式的勤勉，而是凭借自己的思想创造性地开展实践。

在德国哲学家海德格尔看来，“思”是一种“存在之思”，一种行动，一种把存在对人的本质的关系形之于语言的行动。如果没有深入的实践，思想只能成为无稽之谈。

六十年来，于漪老师行走在教文育人这条光荣的荆棘路上，实现了语文教育思想和教学实践的同步创新。2018 年，中央电视台新闻联播《改革先锋风采》节目称于漪老师“深刻改变了语文教学的模式”，信哉斯言！