仇兆鳌与《杜诗详注》的幕后

（日）佐藤浩一

/壹/

王朝交替时期常常处于混乱的局势，这个时期杜甫诗特别受到关注。北宋的辛弃疾、南宋的陆游、金的元好问等，著名诗人的名字不胜枚举。他们的共同点都是有着爱国情怀，痛惜国土的毁灭，他们将杜甫作为主心骨来仰仗，将自己的爱国情怀重叠在杜甫的“爱国忠臣”上。这样的姿态，往往出于他们要确认自己良心的一种动机。笨拙的，憨直的，甚至有时还被误解的“愛国忠臣”杜甫，反而受到后世人们的信赖，杜甫诗也经久不衰地被爱读下来了。

仇兆鳌也是一个杜甫诗的爱读者。他作为《杜诗详注》的撰者很有名。但是他为何爱读杜甫诗，却很少被知晓。仇兆鳌于康煕二十四年（48岁）进士及第，此后一直在翰林院奉公。康熙帝对翰林官员们写的文章表示了强烈的不满，为了督促翰林官员提高自己作为一名专业写作家的意识，命令其写诗文而提出。于是，仇兆鳌就把过去撰写的《杜诗详注》交了上去。他认为俚语芜词的文章不值得提出，而杜甫的文章有提出的价值——他在序文里表明了其理由。

这样我们就可以了解到《详注》进呈的背景，但是这个进呈有着不可忽略的问题。第一，他是否违背了故乡的传统思想？仇兆鳌恭顺地向康煕帝进呈的行为，是否令他对鄞县的那些具有反抗精神的知交怀有内疚？如果不然，那将如何保持其精神上的高洁？第二，写作的动机。根据上面的引文可知，《详注》在进呈之前已经写就，并非是在康煕帝的谕旨下达后才开始写作的。那么，在进呈以前，写作《详注》的本来之动机，就成为一个根本性的新问题。

位于浙东的鄞县（宁波市），在明末清初是抵抗清朝最强烈的地方。晚明崇祯十一年（1638）11月16日出生于此地的仇兆鳌，从小就体验了明末清初的各种变故。当然，在进呈《详注》的康煕三十二年，时代进入清朝已经半个世纪，抵抗的热情已大致熄灭。比如，从康煕十八年起开博学鸿词科，明朝的遗民大多得到安抚，而作为反清势力的三藩之乱也在康煕二十年（1681）被平定，清朝已大致确立其安稳的统治。

清初顺治三年举行的进士科考试，已经出现了鄞县的及第者。此后三年一度的进士科，每次都会产生多名鄞县的及第者。就仇兆鳌自身而言，康煕二十四年进士及第，表明至晚在这个时候，他就已经不做明朝的遗民，而顺从了新时代。在这个意义上，仇兆鳌遵循清朝皇帝的谕旨，便可说是符合道义的应行之事了。

不过，即便仇兆鳌已站在清朝臣民的立场，他怀着怎样的想法写作《详注》，这一点依然不能忽略。特别是，当仇兆鳌的鄞县知交们将拒绝出仕清朝的立场贯穿终身时，仇兆鳌却选择了与他们不同的人生道路，这就更值得深入考察。

/贰/

作为思考这一问题的前提，首先要确认几位特受仇兆鳌敬爱的鄞县知交，就是王嗣奭、黄宗羲、万斯同三人。

王嗣奭（1566—1648）正是70年前的同乡前辈。《详注》确是名副其实的“详注”，其中多次引用了前人的注释。其中仇兆鳌参考最多，且被他认定为最优秀的杜诗注本，就是王嗣奭的《杜臆》。他在清军南来后仍拒绝辫髪，将明朝遗民的态度坚持到最后。仇兆鳌对王嗣奭的说法多所遵从，其主要的原因当然在于《杜臆》本身的优秀，但与此同时，这王嗣奭是值得向慕的同乡前辈，就更能吸引仇兆鳌的关注。

黄宗羲（1610—1695），作为与顾炎武、王夫之并列的代表明末清初的思想家，黄宗羲主持的学校“证人书院”里听他讲课的人中，有一位就是仇兆鳌。康煕四年，仇兆鳌与友人万斯同一起到黄宗羲所住的余姚，拜访并受业。3年之后，还把黄宗羲邀到鄞县，亲聆教诲。到康煕三十二年黄宗羲刊行《明儒学案》时，仇兆鳌也寄去一篇序文，其中称黄宗羲为“吾师棃洲先生”，结尾署名“受业仇兆鳌”。由此也可以确认两者之间牢固不变的师弟关系。仇兆鳌被推为黄宗羲门下最优秀的弟子，比如万斯同就说过：“黄先生之门人遍于浙东西，而四明仇沧柱（兆鳌）先生为之冠。”这样，仇兆鳌便与一位大儒具有直接的师弟关系。但在二人之间明显不同，黄宗羲始终保持了明朝遗民的立场，即便受到清朝的招诱，也坚决拒绝，直到最后。

万斯同（1638—1702）是仇兆鳌的朋友，他们同年出生，同为鄞县人。因其父万泰是黄宗羲抗清的同志，交往甚深，故万斯同从17岁开始便师事黄宗羲。万氏是彻底抵抗清朝的家族，万斯同也曾拒绝康煕十七年（1678）博学鸿词科的招诱。康熙十八年42岁的时候，他参加了《明史》的编纂，但不受清禄，始终以保持布衣身份作为条件而参与其事。仇兆鳌与万斯同二人之间，不仅是一起听黄宗羲讲课的同学，此后也继续保持着交往关系。

王嗣奭、黄宗羲、万斯同三人，其共同点是决不放弃自己的立场，不出仕清朝。与他们成为对照的是，仇兆鳌在49岁时开始做了清朝皇帝的臣下，后来又恭敬地进呈了《详注》。

更为重要的事实是，仇兆鳌对这些人一直持续着思慕之情。假如这种思慕被中途放弃，那么可以简单地理解为：仇兆鳌选择了不同的生存方式。然而就因为他们事实上的牢固不破的关系，迫使我们不得不更深入地看待问题。正是在这样的意义上，我们可以从中推察到仇兆鳌的某些不曾改变的显在或潜在的意识，使他克服了对于旧日知交的负疚心理。

/叁/

立足于此，当我们重新精读《详注》时，就会注意到，上述意识的主要内容之一即孔孟思想——特别是“论世知人（知人论世）”的观点，是非常显在的。仇兆鳌在《详注》的序文中如此阐述：

盖其为诗也，有诗之实焉，有诗之本焉。孟子之论诗曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”诗有关于世运，非作诗之实乎？孔子之论诗曰：“温柔敦厚，诗之教也。”又曰：“可以兴、观、群、怨，迩事父而远事君。”诗有关于性情伦纪，非作诗之本乎？故宋人之论诗者，称杜为诗史，谓得其诗可以论世知人也。