明清庐州王氏家族廉政文化研究——以四世祖为中心

刘良政

(安徽体育运动职业技术学院 教科处，合肥 230051)

一、王氏家族承袭

较为集中的记述明清庐州王氏家族承袭的历史文献史料，主要是王尚辰(十一世)的《述先德诗》[1]，以及王氏姻亲清代两淮盐运使方濬颐的《王育泉先生家传》[2](王育泉为十世)。此两篇诗文均历述王氏家族渊源及发展。王尚辰(1826—1902) ，字伯垣，号谦斋，别号五峰、木鸡老人、遗园老人，官翰林院典簿。与同郡徐子苓(毅甫)、朱景昭(默存)有“庐州三怪”之称，著有《谦斋诗集》等。方濬颐(1815-1888)，字饮苕，号子箴，又号梦园，安徽定远人。清道光二十四年(1844年)考取进士。同治八年(1869年)授两淮盐运使。任两广盐运使兼署广东布政使、四川按察史等职。后退出政界，到扬州开设淮南书局，广揽四方贤士，校刊群籍，重修平山堂，著有《二知轩诗文集》等。明清定远方氏家族为地方大族，官运亨通，文化显达。自庐州王氏十世王育泉始，与定远方氏家族有姻亲关系，之后两大安徽地方文化大族交往频繁。

根据《述先德诗》和《王育泉先生家传》诗文可知，王氏家族上溯到晋代，官至光禄大夫。至宋元时期，均有为官之任。入籍庐州府城始于履常公。诗云：“蜀山西崦带淝流，丙舍经营地最幽。寸草春晖悲罔极，莲花庵畔事先畴。”该诗诗下注云：“城中始迁祖履常公，嗜书，善养正，从游者众。辟莲花社讲学。隆庆六年大旱，公与侄小渠公赈粟八百石，县令万君钟禄上其事，额以尚义之家，举乡饮宾。”[1]王氏家族自城中始世祖开始，就体现出尚文之风、敦睦乡里、义举社会之德。

二世祖绍庵公为隆庆戌辰进士，官御史。辞官后，在莲花庵创立惜字社，乐善好学，以随俗合污为羞耻。三世祖慕缑公，善于品评人物，得到乡人推尊。其侄幼章公崇祯丁丑进士，官御史，名噪复社。慕缑公还与幼章公(指王寖大，崇祯丁丑进士)一道，捐资除乱。四世祖俟斋公与弟思龄同魁顺治戊子榜，官黄州司理(今湖北黄冈)。其生平事迹，地方志将其记入“名宦传”中，同时王尚辰的《先黄州府君家传》，记述颇详。五世祖鹿砦公王永阅，封文林郎，乐于周人之急，犹喜帮助寒士，作为廉吏之后，其安贫乐道，有长者遗风。六世祖(太高祖)雨溟公王裛，康熙辛未进士，髫年即显文学才华，时有评其文曰“金斗秀气钟于一人”(按，金斗在今合肥城南)，为官商河，清正廉洁。致仕后在家乡筑有冰翠堂。七世祖(高祖)九余公王元龄，早年声誉庠序，工于诗歌，标新立异，有味外味，整理并刊刻先世遗文。八世祖(曾祖)珠庭公王会茏，淡于仕进，生平喜为诗，迂回隽永，不落时派。兄弟四人同案入学，与弟诒庭中乾隆乙酉乡榜。时有评曰“华萼联芳”。九世祖(祖父)受虚公王运咸，为贡生，重义行，喜为周济他人，周文忠尚书旌其门曰“日式是家邦”。晚年与乡里缙绅一起结“真率会”，八十岁举为乡饮宾。十世祖(先大夫)王育泉由贡生考授刑部司狱，咸同兵燹，练乡团。“老练乡团心力瘁，异军一旅起肥西”是其生平重要事迹的高度概括与评价。十一世为王尚辰，有文学才华，著有《谦斋诗文集》。另外王尚辰两子亦有文学才华，均有诗文集留世，惜早逝。

纵观明清庐州王氏家族，有尚文之风，为文化世族；在为官执政上，亦有官德，廉政勤政，多有声誉；在为国治家上，多纾国难，义勇可嘉，家风承续，历代不止。

二、王氏家族廉政事件与廉政思想

在王氏家族史上，四世祖俟斋公王丝，顺治戊子年(1648)，夺魁乡榜。1661年授黄州司理。在为官黄州期间，其勤政廉政事迹，王尚辰《先黄州府君家传》[3]记述详尽。兹对其廉政事件与廉政思想做整理归类与分析。

(一)勤政廉洁

四世祖俟斋公处理政务是夜以继日，不敢怠慢，深得民众之心。“暑月视事，终日流汗沾背；夜则焚膏以继。或劝少辍，曰：仓中人满，我何遑安。故楚之求判于府君者，皆祠神以祷之。”俟斋公平时起居宴饮素淡，为官八年，告别之时，身边仅有旧衣和图书。“在署茹淡如寒素，去之日，惟敝衣一箧，图书千卷，黄之老稚，遮道涕泣，焚香脱靴者百余筵。”“宦游数十年，不置姬妾，食不重味，衣频浣不更制，一羊裘三十五年。”由此可见，他衣着从简，饮食素淡，不纳姬妾。所以他绝笔诗中写道：“羊裘伴我气温和，笑比齐卿岁月多。更念无衣无褐苦，黄绵袄子乐婆娑。”俟斋公官声斐然，百姓视其为父母官，告别之日，黄州父老夹道相送。俟斋公睹此场景，怆然作诗留别。诗云：“酒歇初生日气长，碧山红树满西阳。催归偏觉骑能疾，宦久何妨鹤少粮。楚地自怜心尽到，与人争看骨犹强。传知父老毋相念，多有神君在九黄。”这首发自肺腑的七律诗表明自己为官任上心力尽到。更为可贵的是尾联，他用安慰的方式对黄州父老乡亲的相送，予以暖心的回应。

(二)秉公执法，为民平冤

为官黄州期间，处理多起诉讼冤假案件，惩治恶道，为民申冤。“尝捕得劫盗七人，疑其诬，参验果仇家所中。又两案谋杀事虑，经数官系六七年。府君察囚辞色有冤，抑方为伸理，而他案获盗实，杀人者事遂白。又李师贞串盗劫，卖其戚属幼女，移祸于某某。经道台审，已诬服。府君讯实，拘师贞，至一郡称快。府君之烛照覆盆若此。房县竹溪之贼，诬攀汉口商子青衿，某以府君廉问得豁，商人赉千金谢，不受。雪副将高诚旦之狱。高密遣家人以罂贮金，讬言盐齏，弗纳，三良民坐染于盗。因亲客行八百金以直其枉，叱之去，复恐书役从中挴取，竟阁不问。他日省审，乃泛与诸公，释此三人。”从这一连串的诉讼及冤假错案的审理中，反映了俟斋公以民为本，以实为据，秉公执法，从而获得“一郡称快”，使得公正的阳光照到覆盆之下。其在黄州平反冤假错案的成果是，“在黄八年，日有平反，所全活数百人。其羁候藉稿，特由府君反除，再生者三十七人”。王尚辰认为，俟斋公在地方治理中，关键是能够找到地方诉讼案件中的根源，并且能够对症下药，尤其是从社会风俗中予以根治，以良好的世风带动民风，即“药伤补败，疎秽镇浮，民知有耻，肺石渐空”。“肺石”是古时设于朝廷门外的赤石。老百姓有不平，可以击石鸣冤。由于石形如肺，故得此名。

(三)仁政爱民

“是时，逃入例严连坐邻里。府君不忍株究穷黎，出金予逃犯，令供结屋江滨无邻，免数十家得不坐。府君之隐为善率如此。岁作尸盒瘗胔骼，在武昌施狱囚绵襖(棉袄)。抚台刘公因是，岁施绵襖(棉袄)以为常。府君之仁爱盖出于天性也。”这里的两件仁政爱民之事：一是为民免株连而结屋；二是施与狱囚棉袄。在为官裕州期间，由于该州荒敝，百姓潦倒。俟斋公更是施仁政，济民困。“裕荒敝且当冲三逆之乱，民不胜供亿，府君出资佃荒田，岁收麦，代民烦费，上司委银收粮，每次辄添补分耗银两，期无亏民。州有入官例银，则概以赈贫穷。署泌阳县，县粮旧不劳催比，易纳。府君二月受事至九月征粮止，于三分留待后官，而公务原派出里下者悉罢。所代赔百余金。上司知府君清廉，终不累以他差。”自己出资、无亏于民、官银赈穷、代赔百金等，均是其仁政爱民的举措。

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四世祖俟斋公官任两地(黄州和裕州)，共十六年，其出于仁爱天性，孝友秉性，在为官执政上体现了执政为民、廉洁自律、乐善好施的廉政思想。这一廉政思想渊源有自：

一是其对执法为公的深刻认识。“府君受任，惟钦惟恤，悉聪致爱，自矢临案，宁疑毋执，宁怯毋遽，宁病己毋病人。虽往牒考立，反复意论，求其可以生之，必不获己执，丹笔间至流涕，讯囚不轻榜笞，以为贫民一受杖，为终身辱。故罪无掠立，狱无久系，一一脉摘，皆委曲得其情。”这一认识具体表现为：要体恤百姓、宽以待人；要反复推敲，曲得其情。要判案有据，判决公允。

二是为官正直，不言人过。“府君乐易恢炱，不炎炎成气，有犯不校人多怒谢。虽狙诈不忍欺。终身不言人过，与人交不作姁姁小忠，始终如一，受人推赠，报之必过其所投，谋人之事如己事，多其功不言。”个人品行上，平易近人；为人处事上，不言人过，受人之赠必倍还之；替人做事上，他人之事如己事，倾力为之，且不居功。正如我们常说，受人之恩不可忘，授人之恩可以忘。

三是与人为善，治家犹严。“居常空乏，然有钱辄与人，与人辄忘。”“居家未尝下衣冠，遇童稚殷勤款洽，而家人皆畏若神明，不敢小有过失。”足见待他人与待家人之别。待人公允，童叟无欺；治家严明，后人克承家学。

此外，四世祖王丝的两个弟弟：王纲和王綍，二人的廉政事迹，志书记在“名宦”“仕宦”中。“王纲，字燕友，合肥人，顺治壬辰进士，官刑部郎，改兵部督捕，逃案山积。纲为振滞狱，释株连。冬日流徙出关者，施汤粥衣絮。”[4]处理堆积如山的案件，显示其执法有方；为贫寒者施给衣食，表明其仁政济民。《康熙合肥县志·人物志》对其革除流弊，仁政济民记载更为深入，“考选授巡仓御史，釐奸剔弊，一破从来卫弁欠粮积习，遂致输輓不屈，度支日盈。陛通政左右参议，有古大臣出纳惟允之风。里中每岁饥有不足者，以储谷分给之。”[5]王綍在任东光县令时，由于其宽惠勤敏，地方百姓爱戴他，在其告官归里时，百姓夹道欢送[6]。

需要进一步指出的是，王纲廉政思想集中体现在其《正人心励廉耻疏》[7]这篇疏文中。该文行文缜密，条分缕析，正反对比，寻根溯源，深刻揭露官场上“人心不正”的关键在于人性中“胸怀之偏”，尤其是官居高位者偏私之欲，会造成上行下效，淆乱纲纪。“夫偏者，歧于心私者背于公。其居心积虑，不至于乱朝，常而淆国，是不止。若夫人心正而蹇谔之士，进上殿，相争下殿，不失和气，是同异不妨各出也。或谓飞鸟依人，或为鱼头参政，是启沃不妨异术也。”如何“正人心”“励廉耻”？其云：“商所以正之励之，其道何居，亦日以法令尊，朝廷勿执党以自卫，勿渎货以相污也。”在此基础上，王纲认为，“小民之视听系于官常，官常之胆依系于皇上。是必朝乾夕惕，裕物阜财。良药苦口利于病，毋以逆耳而不收，则偏听私用者绝矣。广厦细旃适于体，毋以费小而不惜，则风俗易者寓矣。”这篇饱含廉政思想的疏文，是王纲初为通政司参议时所作，其核心要义在于“法令者，文治之具也，威福者驭制之权也，是非者天下之公也”。其廉政文化思想体现了“本末”“源流”哲学思辨与逻辑思维。诸如“本不立则末不齐；源不清则流不济”“何谓本，凡人之正大光明，是事业所从出也；何谓源，凡事之敬小慎微，是著察所由肇也”等，堪为讨论廉政文化的逻辑起点。因此，在明清庐州王氏家族廉政文化中，这篇疏文的理论性、思想性、重要性不言而喻。

三、王氏家族廉政思想承续与传播

在十世王育泉和十一世王尚辰父子为学、为官、处世之中，王氏家族的廉政思想从不同层面得到承续。王氏家族姻亲，两淮盐运使方濬颐在《王育泉先生家传》中，对庐州王氏家族历代承袭进行了概括。“一乡一邑之间，异口同声，群相推重。曰某先生为有道之士，盛德君子，及之邻郡，称之者如是，再之一郡，称之者又如是。重以遭逢乱世，弃笔从军，捍卫桑梓，名闻阊阖，饰终典渥，后起有人，如育泉先生者。大江南北，无不知先生，仅以肥上善人目之，岂足以尽先生之内美懿行也哉。”[2]47明清庐州王氏家族，不仅声誉郡里，也得到异郡推崇。到了十世、十一世，适逢乱世，又投笔从戎，捍卫乡里，又得推重。在晚清，庐州王氏家族传承家风，一以贯之践行廉政思想，只是因时事世局的变化，廉政思想内容有所变化。兹以十世王育泉、十一世王尚辰为中心进行分析。

(一)乐善好施，倾财济人

“尝倾财以济人急，而自奉俭约。曰：吾非自苦，乃惜福耳。”[2]47自己节俭，周济他人。庐州旧有广益局和育婴局，时官人以为故事。王育泉极力谏言，力矫其弊，并且将这一慈善机构延续下来，使民得到实惠。在与好友张浣花一同前往白门(今南京)赶考时，张浣花病死。王育泉罢试为其治丧。王育泉还两次为他人平冤昭雪，体现了其伸张正义，乐善好施的品行。

(二)修葺城垣，捐资公益

晚清咸同兵燹，庐州告急，城垣颓坏。王育泉出资修建，不劳民力，不废官资。其于道光己酉年在逍遥津上建成小辋川别墅。成为当时文人士大夫交往胜地，他们在此唱和吟咏，成为当时盛事。小辋川别墅亦为合肥历史文化景点。此外，王育泉向庐州郡守谏言修葺已颓废的庐阳书院，亲自担任修葺事宜，并且为书院士子“筹给膏火，奖掖寒畯”，使得“负笈者始获广厦之安”。他还倡修包孝肃祠，新建宗族支祠等。以上对地方公益文化教育事业发展与传承，作用甚大。

(三)组织团练，应对时乱

捻军攘境，王育泉“毅然以讨贼为任，出奇设计”，亲自率领乡兵讨贼。自此一路征战，纾解国家之难。征战中病发而死，临死留言于仲子王尚馨说：“吾年逾六旬，死无遗憾，惟逆贼未灭，郡城未复，吾目难瞑。”[2]47在王育泉讨贼剿捻匪中，其子王尚辰也随其征战，客郡守幕府，以不烂之舌，建言剿匪之策。在家国之难面前，可谓是父子齐上阵。

(四)反腐刺贪，倡导廉风

十一世王尚辰，秉家风，直言时弊。其被目为“庐州三怪”之一，或与其不适时俗，直言时弊有关。其反对贪腐，倡导廉风。《刺贪》诗云：“走兽无两翼，飞鸟无四足。朝槿晚即萎，荣华如转烛。盈虚消长有主宰，尘海劳劳难满欲。彼何人斯甘狥利，粪逐蜣蜋蝇嘬肉。治生自昔有常规，为学于今竞干禄。士夫不解守廉隅，朝野焉能厚风俗。君不见蜩螗择树只一枝，鼷鼠饮河仅饱腹。倾身障簏尔胡愚，蠟屐差强阿堵物。愿把横财三十罐，偏济贫寒与孤独。世途禁网一齐开，国少贪人民食福。”[1]

这首古诗有汉魏风骨，针砭时弊，切中要害，既有情理，又不乏箴言。学子干禄，士子逐利，对世风影响恶劣。最为可贵的是，王尚辰不仅倡导返横财于民，还希望治世者设计禁网，一如今天常说的扎紧制度的笼子。

世风日靡，还表现在学校教育中的贪名逐利现象。《学校叹》云：“君不见酒囊饭袋深可鄙，又不见羊质虎皮反自喜。诵尧之言行桀行，名教中添一蠹耳。忆昔庠序萃群材，砥砺廉隅尤远耻。老成虽逝典型在，目见耳闻今若此。平居所记推帖括，捷径争夸弋青紫。虚名闾巷好为师，厚禄朝廷空劝士。吁嗟乎，文风寖薄民气偷，钱虏愈横经神死。异端邪说更蜂腾，真读书人能有几？”[1]教育之风影响世风，文风改变了世风。王尚辰对文风寖薄，洞察明晰，予以批判。此外他的《新谣四首》均是针砭时弊，规劝官府之作，体现其关心民瘼，倡导廉风的思想。需要进一步申述的是，王尚辰对有功德于本郡的官员，予以褒奖，撰写《德政碑》碑文。这也是其倡导廉政德政的体现。

明清庐州王氏家族廉政思想文化得到延续，除了有其家族秉性之外，其传承教育的载体，或者说其传播的方式，值得总结。

一是撰写诗文，追忆先德。王尚辰的《谦斋诗文集》中，对祖上功德，或撰写家传；或仿魏晋时期的“祖德”诗，撰写《述先德诗》组诗；或在诗文中间以吟咏，如其在《小辋川棹歌》第三十八首中云“菜根滋味闲中嚼，清白家风历四朝”[8]，等等。王氏姻亲方濬颐、方濬师兄弟也对王氏家族祖德进行歌咏。

二是提炼祖德，进行教化。“夫数典忘祖，籍谈贻讥，称述祖德，灵运独著，世人于祖宗田庐犹争之为世业，独于祖宗言行茫然无知，岂非惑欤？诗曰：子子孙孙，勿替引之，诚虑先泽，有时而竭，苟不务明德，则陨家声也甚易。呜呼，祖宗之欲有子孙更百世而无极，为子孙者，可不上念祖宗而自奋乎哉？”[3]这是王尚辰在《先黄州府君家传》中收篇之言，其教化意义不言自明。

三是整理别集，存世流播。王尚辰对四世祖的作品进行搜集，知其至少有四部著作，可惜未梓刊行。其所创作的《谦斋初集》《谦斋二集》《谦斋三集》等诗文作品，均予以汇集，并且自序之。更为可贵的是，他还为两个亡子整理遗作。这些诗文作品为王氏家族文化、廉政思想文化等的传播，起到重要作用。

综上，明清庐州王氏家族廉政思想文化植根于优良家风，实践于为官治理和为学作文中，是庐州重要历史文化资源，于当今廉政文化建设、历史文化传承都有重要价值。