“后真相”时代下的新闻客观性刍议

刘振宇

摘要：网络技术的发展与后真相时代的到来使传统新闻的客观性原则面临挑战，在黑格尔真理观的理论视角下，如何看待思维与存在、客观报道与事实真相之间的矛盾成为理解与重建新闻客观性的关键。而建立在理性自我批判基础上的“实体即主体”“绝对即精神”“存在即思维”等思想观念不仅具有启示意义，还为传统新闻坚守客观性原则、回归理性主义提供了强大的思想保证与理论支持。因此，后真相时代下的新闻客观性不仅是新闻的本质属性，还是时代精神的体现。

关键词：后真相 黑格尔 新闻客观性 真理观

“后真相”的概念最早源于政治领域，随着社交媒体的发展逐渐进入公众视野，“今天的人们不再追求事实与真相，而是容易被各种情绪、情感所煽动”。新闻反转、舆论操控等社会现实情况的发生，使人们不仅对新闻报道的客观性和客观主义原则提出质疑，甚至还对事实真相的整体传播过程都持怀疑的态度。而由此引发的对事实真相的再讨论，表面看似将会直接动摇新闻客观性的根基，但究其本质而言，却是传统符合论思想下的客观性理念开始丧失其合理性的过程。

对客观性的质疑指向关于认识论的三个基本问题。首先，主体是否有能力了解事实真相;其次，认识是否与对象事实相符;最后，如果二者不统一或真相不可知，人们能否将对真相的探求寄托信仰。一方面，從客观性认识的主体出发，王建峰对认识本身进行了反思，认为客观性理念存在缺陷，主观性因素在根本无法避免的情况下被过分强调的客观所刻意回避，这种情况不利于“找到一条更好的发现和展现真相的路径”。另一方面，如果从对象出发，屈会超则认为后真相时代新闻内容生产环节存在问题，社交媒体的新闻生产破坏了原有的生产秩序又无法创造出新的机制，由此带来的“真相就此成为了一种悬置，而个体对事实的理解便趋于多样化和情感化”。综上所述，可以发现此类关于客观性主客二元式的讨论并不能给出令人满意的答案，也无法从理论的根基上真正解决客观性所面临的问题。近年来，在关于新闻客观性的研究中，从现象学、解释学视角出发的研究较多，而对古典哲学的关注尤其是与黑格尔哲学相关的文章相对较少。事实上，利用黑格尔真理观和辩证法的视野来讨论和解决一个与近代哲学紧密相关的真理认识论问题，不仅可以增补不足，更可为理解后真相时代下“新闻客观性何以可能”的问题提供更多有价值的参考。

真理观的启示

理性的任务。黑格尔（Hegel）对康德的理性批判进行了批判，认为它并不能成为理性可靠的先决条件，其合法性仍有待考证。近代哲学自笛卡尔（Descartes）开始就陷入了思维与存在的二元论困境，康德批判黑格尔“不得不悬置知识，以便为信仰腾出位置”，将理性彻底地限制在主观性范围之内来讨论先天综合判断如何可能的问题，而对于物自体却不得不承认它的存在，还给出了自在之物不可知的结论。这似乎从某种程度上展示了人类理性的缺陷，黑格尔在评价这种认识时批评它表现出一种“怯懦的理性”;此外，康德（Kant）还认为在认识开始之前就应对其先行考察，以便明确其前提与边界。黑格尔虽也赞同对理性活动所进行的考察，但他反对在认识活动开始之前就进行这一系列的考察行为，他认为：“考察所谓认识的工具，与对认识加以认识，乃是一回事。但是想要认识于人们进行认识之前，其可笑实无异于某学究的聪明办法，在没有学会游泳以前，切勿冒险下水。”

黑格尔实际上要完成一个宏伟的目标，康德的批判哲学将“那种被叫做形而上学的东西，可以说已经被连根拔掉，从科学的行列里消失了”，黑格尔的任务自然就变成了对精神现象的继续考察，继而重建形而上学。对剩下的问题最直接的解决便是“把康德分离开的现象和本体两个方面统一起来：作为意识的精神其目的就是要使它的现象和它的本质同一，把它的自我确定性提髙为真理”。新闻的客观性显然也直接面临同样的问题，如何摆脱独断性使主观符合客观是人们必须思考和无法逾越的难题，这不仅是形而上学认识论的发展，同样是理性客观所面临的任务。

关于“实体即主体”“绝对即精神”“存在即思维”。黑格尔将精神透过其“规定了的否定”的辩证运动达到对绝对认识的过程看成是解决问题的核心与关键。他还认为“这乃是思维形式考察思维形式自身，故必须由其自身去规定自身的限度，并揭示其自身的缺陷。这种思想活动便叫做思想的‘矛盾发展”。换句话说，过程中差别与矛盾的普遍性导致认识活动不断向前，知识与对象都在不断发生变化，不仅要改变知识以符合对象，还要改变对象以适应知识的变化，对象的改变导致“自在的对象不复是自在”。而且，此时对理性的批判并不是站在理性之外的，而是理性的自我批判，因此达到对真理的认识显然是一个辩证发展的运动过程。将新闻客观看作是新闻自身矛盾发展的结果，将全部过程都纳入到认识与自我认识的范围，重新将原本孤立静止的客观视角变为联系发展的过程是认识客观性何以可能的关键一步。

黑格尔还以独特的方式将认识论和本体论统一起来。如果将认识上升到本体论的高度，则会发现“知识与对象之间的矛盾并不是发生在实体之外的主体性自身的问题，它意味着实体自身亦与其自身处于矛盾之中”，而认识活动同时也是本体的认识活动，它在人类精神下达到统一。此时，认识活动便超出了主体的范围而拥有了普遍性和本体论的意义。新闻活动本来就是社会的交流交往活动，社会的交流交往活动自然也要通过人的认识活动达到自觉，差别和矛盾既是社会的差别矛盾，同样也是自身发展的必要元素;《逻辑学上卷》序言中，黑格尔还认为“不仅把真实的东西或真理的理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体”，真理具有能动性，自身之中包含着纯粹的否定性和差别，可以自己展开成为现实，是所谓“活的实体”。新闻客观并不排斥认识的差别，矛盾是普遍的，如此看来差别与片面恰恰是事物本身能动的展现，而并非认知和理性的绊脚石。

在实体外化为现实的过程中，人类精神便成为绝对精神的代言人，人类认识绝对的过程就是绝对达到绝对精神获得自我意识的过程，即所谓的“绝对即精神”。能动的实体由于其自身否定性的推动在认识活动中自觉，从潜在的可能性一直发展成真正的现实，过程中人类精神和理性思维不可或缺，是获得真理性认识的必要条件。

黑格尔认为“客观性是指思想所把握的事物自身”，而认识事物的本质唯有通过思想和概念。他在《小逻辑》中指出：“我们以为构成我们表象内容的那些对象首先存在，然后我们主观的活动方随之而起，这种想法是颠倒了的。反之，宁可说概念才是真正的在先的，事物之所以是事物，全凭内在于事物并显示它自身于事物内的概念活动。”因此，对本质的认识实际上就是对概念的把握，唯有思想可以把握概念，恰也证明了黑格尔存在即思维的观点。

对新闻客观性的反思

首先，新闻活动以报道事实说明真相为目的，要求新闻活动必然要基于理性主义的基础之上。后真相时代，作为认识对象的本质概念如果没有完全显现为真正的现实与真相，那人们要做的便是在新闻报道中将理性思维发挥到极致，并将其看作是一个否定扬弃的过程，直至最后把握事物的概念及其客观思想。而对于认识的差别和矛盾不仅要认识到其否定性，还要看到其所包含的强大动力。当然，认识的对象也并非孤立静止，其过程“既是精神的伊利亚特，也是精神的奥德赛”，一切最终都会回到原点，回归理性。

其次，对客观性和认识能力作二元式的考察，能够发现其中存在许多问题。无论是从胡塞尔（Husserl）绝对的被给予性现象学出发，还是回溯黑格尔哲学辩证统一的真理观，理性和真相的客观性只有不被限制在主体认识的范围之内，才能彻底改变思维与存在、报道与真相的二元思考，进而从根本上解决认识论的问题。从本体论角度出发，新闻的本源是事实，报道的认识活动与事实密不可分，事实也只有借助认识活动才能达到所谓的现实。

结语

“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，后真相时代对客观性原则的坚守，不仅是新闻活动自身的要求，甚至还是时代精神的体现。如果仅仅诉诸感性，抛弃事实不问真相或仅将报道与真相寄托在对新闻客观性和专业主义的信仰之上，将一切否定性的认识都排除在真理之外，甚至开始对理性、舆论、民主和法律皆心存疑虑的话，那么普遍的怀疑论调必将会深入人心，最终也会击溃自身的信仰。

（作者单位：三亚学院）栏目责编：杨刚

参考文献：

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