论白玉蟾道教思想与养生文化

蒙乐生

海南琼海人，乡土文化行者，副研究员。先后供职于海口市社会科学界联合会、海南省旅游发展研究会等单位，先后任副主席、副会长等职。蒙乐生先生长期从事社科发展研究，有多项成果;先后在《光明日报》《中国旅游报》《海南日报》《今日海南》等报刊发表《海南赋》《五指山赋》《万泉河赋》等多篇文章，已出版《发现海口》丛书、《一得录》丛书和《行走文昌》《海南斋戏》等著作十多部。

白玉蟾，道教南宗五祖，道家养生鼻祖。其所注《老子道德宝章》被后人奉为养生圭臬。白氏思想开阔，才华超群，著述甚丰。其内丹理论“精、气、神”，是道家养生学说的精髓。他说：“我生不信有神仙，亦不知有大罗天……人身只有三般物，精神与气常保全。”但白玉蟾也坦言：“我生果有神仙分”。因为，他眼里的“神仙”是“三田精满，五脏气盈”，的有道之人。白氏云游寻道，踏遍江湖，修真炼养，道高德重，寿龄九十有六，无疾而终，被称为“白神仙”。因此，了解白玉蟾其人，探讨道教思想，发掘养生文化，关爱个体生命，满足健康需求，无论对推动地区发展，还是促进社会文明，都是很有意义的善举。

白玉蟾其人其道

白玉蟾。琼州琼山人（今海口市秀英区石山镇典读村）。玉蟾字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人、武夷散人、宾庵、神霄散史、紫清真人、武夷翁、雷霆散吏、神霄典雷小吏、琼山老叟、养素真人、鹤奴等。这么多字号，本身就是文化符号，它不仅包含“道”，还涵盖“儒、释、医，诗、书、文”等领域，包罗万象，博大精深。

据彭竹林《神仙通鉴白真人事迹三条》言：玉蟾本姓葛，大父有兴，福州闽清县人，董教琼州，父振业，于绍兴甲寅岁（1134）三月十五，梦道者以玉蟾蜍授之，是夕产子，母即玉蟾名之以应梦。稍长，又名长庚。不久，祖、父相继去世，母亲带他改嫁，故从他家姓白。这段文字记载了白玉蟾家世及其幼年悲惨经历。正是这种特殊经历决定了他特殊一生，促使他坚定不移地走上寻仙求道之路。

白玉蟾自幼聪慧，“龆龄时背诵九经，十岁白海西来广城应童子科。”落第后“专思学仙，毅然就道”，时年仅16岁。他说：“初别家山，不知夜宿何处，鸟啼林晚，匆匆投止而已。行数日，至漳城，衣服卖尽，举目无亲，宿江村孤馆，月照苍苔，阶飘黄叶'明朝早膳起程，随身只一柄伞矣。”23岁那年，白玉蟾只身渡海，为求真道而云游天下。

他在《云游歌》中这样写道：“云游难，云游难，万里水烟四海宽……江之东西湖南北，浙之左右接西蜀，广闽淮海数万里，千山万水空碌碌，云游不觉已多年，道友笑我何风颠。旧游经复再去来，大事匆匆莫怨天，我生果有神仙分，前程有人可师问。”佯狂江湖，风餐露宿，蓬头赤足，一衲百结，辟谷断荤，经年不浴，素志未回……白玉蟾“走万里路，读万卷书”，终于“心通三教，学贯九流”，成为南宋道教一代宗师。

白玉蟾师从南宗四祖陈楠，习道养真于儋州松林岭。白玉蟾说：陈楠家世为琼州人，幼年师事薛道光，游黎母山得太乙雷霆之法。陈楠丹道学成，复归故里，以盘陇箍桶为业。曾作《盘陇颂》日：“终日盘盘圆又圆，中间一位土为尊。磨来磨去知多少个里全无斧凿痕。”又有《箍桶颂》曰：“有漏教无漏，如何水泄通。即能圆密了，内外一真空。”其慧根，其觉悟，时人莫及。特别是他们师徒一改道教南宗“独善其身”的宗教偏见，转为推广丹道雷法“济世度人”。这些事例不仅说明了道教南宗的“大乘思想”，也说明了宋代琼州与南宗道教已有很深渊源，它对研究海南的道教思想与养生文化很有史料价值。

作为融丹道雷法于一身的南宗五祖，白玉蟾在内丹法“修真炼气，颐息养神”方面的造诣尤深。他在《必竟恁地歌》中吟道：“我生不信有神仙，亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。七返还丹多不实，往往将谓人虚传。世传神仙能飞升，又道不死延万年。肉即无翅必坠地，人无百岁安可延。满眼且见生死俱，死生生死相循旋……人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”白玉蟾把“精、气、神”演绎得淋漓尽致，奠定了南宗内丹派的理论基础。

内丹精髓精气神

道家炼养，以精气神三者为本。南宗内丹理论认为，先天精气神相互团聚，是一种“三元合一”的状态，内孕强大的生命力。其元，即“元精，元气，元神”。

元精，也叫“太极之精”，或“天真”。《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精。”老子说：“恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这即是指元精。元精禀于先天，受之于父母而与生俱来。生命诞生以后，此精依赖后天水谷之精充养，发挥生长、发育的作用，逐渐充盈。元精充盈到一定程度，就有了繁衍后代、保持种族和个体恃持的能力。

元精发于肾之元气，从虚极静笃生来。神定志闲，所生才为先天之精;稍动淫念，所生则为交感之精。所以，善保精者，贵在清心寡欲。元精聚于“元精穴”，其穴在脐部“中气穴”之下，两肾中间一窍;其逆升而上，则元精化为元气而为内丹之母;顺流而下，则元精化为形质之精而生男育女。“元精论”是道家内丹术的重要理论基础之一，对内丹理论的形成及内丹本真的修炼具有重要的意义。

元气，是指产生和构成天地万物的原始物质，简称为“气”。《难经·八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”此即指元气。元气的盛衰聚散及是否运行正常，直接关系着人的生老病死。元氣充足、运行正常，是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”“元气虚为致病之本”之说。因此，防病治病应以调护元气为本，善养生者，应倍加护养此气。

元气藏之于肾而化生元精，其变化一分为二，分为元阴、元阳。元气之根本所在，即道经所谓“丹田”。阴阳平衡在乎此，呼吸出入系乎此;其无火而能令人体温和，无水而能令五脏滋润者，全赖乎此。气功学中所言元气，多指先天之“炁”。出生后“炁落丹田”，司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气贯丹田，营卫任督，促进循环，真气从之，精神内守，从而达到“再立胎息”的效果。

元神，本原于先天父母之精，其表现如婴儿之不识不知，犹如老子所言“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎”的真吾感觉和身心灵动。假如人处于恬淡虚无境界，其呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即元神所现。

“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”如果杂念纷纭，昼思夜梦如云遮月，则元神即退;如果静定归一，无思无念，则元神真性显现。内丹修炼目的就是要进入这一境界，以激发体内生理潜能，调节脏腑经络、气血阴阳，使之“阴平阳秘”，从而使机体功能处于最佳状态，达到炼养的最佳效果。

精气神三者一体，是保持和恢复人体健康、维持正常生理活动的重要物质和功能。它们互相依存，互相转化，其“流行为气，凝聚为精，妙用为神”。陈楠、白玉蟾研习其法，了然于心，践之于行，师徒高寿，安享遐龄。内丹派通过理论和实践证明：积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，则众生皆有“神仙福分”。探讨白玉蟾道教思想和养生文化，把握这一理论精髓，并身体履行，必能达到关爱生命，促进健康的终极目的。

养生有道与健康长寿

白玉蟾是“养生有道”的理论家和实践家。他“出入三氏，笼罩百家”，促进道教内丹、外丹、符咒、雷法和儒学、理学、佛学、禅法、密法、瑜伽等学派相互交流，构建了自己的道家思想理论体系。

这是一个相当复杂的体系，“养生有道”决非三言两语能穷其义。然而，大道至简，适者永寿。养生有道，简言之就是使精气神“三元合一”，“返本还元”;就是“顺自然之道，养自然之生”，就是“道法自然”。

我国已摆脱“温饱阶段”，初步进入小康社会。养生已不再担忧物质供给，而主要在于精神调养。养生有道，重在“道”;这个“道”，当然离不开健康素质、健康知识、健康观念，离不开健康、科学、文明的生活方式和行为，但这里主要是指“个人修为”。

春秋替序，阴惨阳舒，是自然之道。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，对谁都相同;“天际晴云舒复卷，庭中风絮去还来”，对谁都一样。但对相同的、一样的景象，有人对月伤心，对花落泪;有人豁达大度，笑口常开。这是心态问题，是直接关系到个人“生命质量”的关键问题。景色相同，心态迥异，根本原因在于“个人修为”。

个人修为就是“明心见性”，即个人心态安详，本心、本性澄明无染。现代社会竞争激烈，很多人在欲望和焦虑的包围之中，争名于朝，争利于市，一颗与生俱有的觉悟的、纯净的心生起了相对观念，沉迷于世俗欲望，失去了本心、本性。

成功学认为：只要你努力，你就一定能爬到社会顶层;如果你不成功，那一定是你自己的问题。相反观点说：既然身在底层，为什么一定要上爬？下面有下面的好处，上面有上面的苦恼！两种说法不同，可结果却一样：总是有人生活在上面，有人生活在下面。这种结果是“确定”的，至于谁在上，谁在下_这个结果从“不确定”。

老子说：“长短相形，高下相倾。”成功与否，是相对的，动态的。过去成功，不等于现在成功;现在成功，不等于将来成功。自己认为成功，别人不一定赞同;别人赞同，自己不一定满意。可是面对这种种“不确定”，人们却趋之似鹜。挣不脱为名缰利锁，窥不破贵贱荣辱。其实，“荣是镜中花，辱是水中月;生是假皮囊，死是脱虎囊”，如此而已！

养生，就是炼养。养生之道至大，道法自然而已，说白了就是“饥餐困眠”。有人认为不可理喻，他们说哪个人不是饿了就吃，困了就睡？可是，有的人就是不肯好好地吃，而是“吞珠咽玉”，搜肠挖肚;有的人不肯好好睡，而是“追星梦月”，魂不守舍。寝食也是“修为”，寝食不安，如何养生！

养生，就是“休闲”，休闲就是耕耘心灵，陶冶精神，释放个性。当代学者认为，休闲是指完成特定的社会劳动时间之后，为满足自身多方面需求的一种文化创造、文化欣赏、文化建构的生命状态和行为方式。休闲没有物质追求，没有功利性，其目的是还人生的“本来面目”，引导人走向精神的、宗教的、审美的层面。

休闲养生就是道法自然，它与休闲环境密切相关。道家所云“十大洞天”，都是奇山异水，世外桃源;陈楠得雷书的黎母山，白玉蟾修真的松林岭，也都是茂林修竹，清幽世界。海南岛是“南冥奇甸”，山情水韵富有诗情画意。尤其是白玉蟾故里石山火山村寨，那里荔花春风，黄皮夏雨，山美水美，洞天福地，玄味奇绝，是休闲养生的理想之地。

受白玉蟾养生思想潜移默化，石山火山一带是长寿之乡。那里老人日出而作，日入而息，桑榆之年，双颊犹红，嫩须似黑，仙风道骨，每个人都像白玉蟾那样，都是养生有道之人。

那些人靠什么养生？他们没有名车豪宅，其生活环境是火山生态，生活方式是“饥餐困眠”，生活行为是“内外明澈，净无瑕秽”。他们对养生有道，健康长寿做了最好的诠释。

其实，大道无为，大道无名，生命平等，人人一样，都有“神仙福分”，关键在于是想不想享用。要享用，就要“修真炼养”，就要顺自然之道，养自然之生;就要道法自然，与自然协调、和调。说到这里，是否冥冥之中有一种启示：石山火山群一带有90多个与“道”有缘的，像道育、道典、道德、道林等披“八卦袍”的村寨，在这里建设休闲养生基地，适應“长寿世纪”的现实需要，适应养生有道和健康长寿的现实需求，则善莫大焉！

当然，这已不是本文的话题了，且留与有缘之人“借题发挥”。

（责任编辑/冯成章）