灯谜中的文化隐喻与百科知识

张 莉，刘 娟

(延安大学外国语学院，陕西延安716000)

灯谜是中华民族特有的一种文化艺术形式，这与中国汉字多音、多义，形似的音、义、形辗转相因的特点有极大关系。一则灯谜即一部“微型文学作品”、一部“知识小百科”，它是中国人民智慧结晶的缩影。小小灯谜影映大千世界，从中可以洞察文人学子、普通百姓的内心灵性。

对于“灯谜”的概念界定，有广义和狭义两说：广义的“灯谜”，一指所有可以贴灯供人猜射的谜语，包括文义谜和事物谜；一指含离合隐语在内的、以任何文学形式作载体的所有文义谜。狭义的“灯谜”，主要指宋代以后所有可供猜射的文义谜。[1]8本文探讨的灯谜包含广义的文义谜和事物谜。

一、灯谜的起源与发展

灯谜由我国远古先民创造的谜语演变而来，其历史可追溯到春秋时期的“隐语”“廋辞”。《尚书》中老百姓诅咒夏桀的歌谣——“时日曷丧，予及汝皆亡”以及《吴越春秋》中记录当时狩猎的民谣：“断竹续竹，飞土逐肉”，都被称作“隐语”或者“隐”，其中将夏桀暗喻为日头，愿其早亡；用“断竹续竹”来说明做弹弓的动作，用“飞土逐肉”来说明使用弹弓狩猎的动作。隐语古字为“讔”，《文心雕龙·谐讔》记载：“讔者，隐也，遁辞以隐意，谲譬以指事也。”其特点是用含糊其辞的话来隐藏含义，绕弯子打比方来暗指事情。“廋辞”，也叫“廋语”，三国时韦昭为《国语》“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也”中之“廋辞”作注：“廋，隐也。谓以隐伏谲诡之言问于朝也。”引东方朔之语：“非敢诋之，乃与为隐耳。”[2]即不敢公开谤刺，作隐语以发泄愤恨之情。《左传》中亦有不少运用隐语的事例，如宣公十二年，楚大夫叔展用隐语“眢井”“山鞠”(1)《左传·宣公十二年》：还无社与司马卬言，号申叔展。叔展曰：“有麦麴乎？”曰：“无。”“有山鞠穷乎？”曰：“无。”“河鱼腹疾奈何？”曰：“目于眢井而拯之。”“若为茅絰，哭井则已。”还无社与申叔展以前相识，现两军对垒，不便明说，遂用隐语来暗示。杨伯峻作注曰：“麦麴与山鞠穷何所喻，……杜(预)注谓两者所以御湿，申叔展言此者，暗示还无社逃泥中以避也。而无社不解其意，答以‘无’，故叔展以‘河鱼腹疾奈何’开道之，无社始解。”参见杨伯峻《春秋左传注》，中华书局1990年版，第749页。暗示还无社(人名)逃到水泽山林中去；又如哀公十三年夏，公孙有山向前来乞食的吴国人申叔仪以“庚癸”(2)《左传·哀公十三年》：吴申叔仪乞粮于公孙有山氏，曰：“佩玉繠兮，余无所系之；旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。”对曰：“粮则无矣，麤则有之。若登首山以呼曰‘庚癸乎’，则诺。”参见杨伯峻《春秋左传注》，中华书局1990年版，第1679页。暗示他登上首山即可得到粮食。战国时期，出现了专门记载隐语的书籍，如西汉刘向在《新序》中记载：“齐宣王发隐书而读之。”[3]故“廋辞”“隐语”应为我国灯谜之雏形，二者共同特点则为刘勰所说：“遁词以隐意，谲譬以指事也。”[4]195

汉魏六朝时的“离合”(3)所谓“离合”，就是根据汉字独特构造的特点，将一个字的笔画拆开为“离”，拼在一起为“合”。已是相对成熟的字谜，此时也出现了“诗谜”“会意谜”和“实物谜”等文学娱乐形式。《世说新语·捷悟》曾载：“魏武(曹操)尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙齑臼’八字魏武谓修曰：‘解否？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’”行三十里，当曹操问及答案时，杨修回答：“黄绢，色丝也，于字为‘绝’；幼妇，少女也，于字为‘妙’；外孙，女子也，于字为‘好’；齑臼，受辛也，于字为‘辞’：所谓‘绝妙好辞’也。”[5]318此即有名的“曹娥碑题隐”，这则谜是将文义拆离后与字义相扣，被后世人们推许为“文义谜之宗”。以后隐语逐渐转化为谜语：“自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。谜也者，回互其辞，使昏迷也。”[4]195“谜”的性质由此而确定。南朝宋文学家鲍照曾以《字谜三首》(4)其一：“二形一体，四支八头，四八一八，飞泉仰流。”(井字。四八一八，合则五八，四十也，四十为井字)其二：“乾之一九，只立无偶，坤之二六，宛然双宿。”(土字)其三：“头如刀，尾如钩，中央横广，四角六抽，右面负两刃，左边双属牛。”(龟字)参见鲍照著，钱仲联增补集说校，《鲍参军集注·卷六》《字谜三首》，古典文学出版社，1958年版。为题做诗，因此也开始了中华灯谜史上首次的“字谜”称呼。

用实物做谜是曹操的创举。《世说新语·捷悟》篇记载：“杨德祖(杨修)为魏武主簿，时作相国门，始构榱桷，魏武出自看，使人题门作‘活’字，便去。杨见，即令坏之，既竟，曰：‘门’中‘活’，‘阔’字，王正嫌门大也。”[5]317意思是曹操隐意门太大。同卷还记载了一则曹操创作的实物谜：“人饷魏武一杯酪，魏武噉(啖)少许，盖头上题‘合’字以示众，众莫能解。次至杨修，修便噉，曰：‘公教人噉一口也，复何疑！’”此谜是曹操在酥盒上写一“合”字，暗示一人品尝一口酥。虽说是实物谜，但也充分利用了中国汉字形体能拆重组的优点，“对先秦隐语以字取义的方法是一大突破”。[1]5

灯谜发展到唐宋时期，有“诗谜”“戾谜”“社谜”“藏头”“市语”或“反语”(5)《朝野佥载》记载了数则反语，如武则天登基为皇帝：“咸亨以后，人皆云：‘莫浪语，阿婆嗔，三叔闻时笑杀人。’后果则天即位，至孝和嗣之。阿婆者，则天也；三叔者，孝和为第三也。”如魏叔麟之被戮：“魏仆射子名叔麟，谶者曰：‘叔麟’，反语‘身戮’也。后果被罗织而诛。”如武三思之被杀：“梁王武三思，唐神龙初改封德靖王。谶者言：‘德靖’，‘鼎贼’也。果有窥鼎之志，被郑克等斩之。”参见唐宋笔记资料丛刊《朝野佥载》卷一，中华书局1989年版，第12页。等不同名称，不仅取材范围更广，而且形式更加多样化。宋代是灯谜发展的繁荣时期，也是灯谜发展史上的重大转折点，文化繁荣与元夕赏灯的结合使谜语被列入百戏，出现了专业艺人与专门猜射灯谜的场所。著名的文人学士如苏轼、黄庭坚、王安石、秦少游等都是“谜道中人”，他们组织专门的“谜社”以作为文人雅士的一种郊游、猜射的雅兴，他们“酒边雅谈”，更以名制谜，自嘲取乐。宋人周密在《齐东野语》记载时人以对方姓名调侃的趣事：“前辈有以姓名为戏者，如陈亚有心、蔡襄无口之类甚多。(6)陈亚，宋真宗时人，善诗。曾作“亚”字谜自嘲：“若教有口便哑，且要无心为恶，中间全没肝肠，外面任生稜角。”陈亚曾与蔡君谟(字襄)相会，嘲戏陈亚“陈亚有心便是恶。”陈亚随即对曰：“蔡襄无口便成衰。”刘攽尝戏王觌云：‘公何故见卖？’王答曰：‘卖公直甚分文。’”又“近杨平舟栋以枢掾出守莆田，刘克庄潜夫，弟希仁，俱以史官里居。郡集，寓公王曜轩迈戏之云：‘大编修，小编修，同赴编修之会。’后村(人名)云：‘欲属对不难，不可见怒。’王愿闻之，乃云：‘前通判，后通判，但闻通判之名。’盖王凡五得倅而不上云。”(7)莆田之会时，王曜嘲讽杨平和刘克庄的弟弟刘希仁两人均为编修(即史官)，时人后村随即对五次任命为通判但终不得升迁的王曜进行了嘲戏。[6]类似的自嘲、嘲讽他人的谜语佳话兴盛一时，为灯谜本身增加了不少戏谑的成分。据明代郎瑛《七修类稿》记载宋代苏轼、秦少游等人以“隐字唱和者甚众，刊集四册《文戏集》”。[7]据史书记载，宋代的文人如宋庠、郑戬、叶清尘、吴安道，曾以廋辞相往来；苏轼、秦观、王安石、黄庭坚，则以隐语相酬和。而耐得翁的《都城纪胜·瓦舍众伎》中记载了当时灯谜的盛况，灯谜从内容到形式令人耳目一新，“商谜，旧用鼓板吹《贺圣朝》，聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是隐语。有道谜、正猜、下套、贴套、走智、横下、问因、调爽”。[8](8)《梦粱录·小说讲经史》进一步对这些形式的谜作了详解：“商谜者，先用鼓儿贺之，然后聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是隐语。有道谜，来客念思司语讥谜，又名‘打谜’。走智，改物类以困猜者。正猜，来客索猜。下套，商者以物类相似者讥之，又名‘对智’。贴套，贴智思索。横下，许旁人猜。问因，商者喝问句头。调爽，假作难猜，以走其智。杭(杭州)之猜谜者，且言之一二，如有归和尚及马定斋，记问博洽，厥名传久矣。”(第181页)甚至一部分无正当职业的闲人食客对之喜好有加，《梦粱录·闲人》记载当时有百业皆通之人，能够“纽元子(《都城纪胜·瓦舍众伎》解释为：一种杂扮或名杂旺又名技和，乃杂剧之散段)，学像生叫声，教虫蚁，动音乐，杂手艺，唱词白话，打令商谜，弄水使权，及善能取覆供过，传言送语”。[9]实为多才多艺之人。

灯谜发展到明清时期，体例逐步完备，谜目大有创新，日常生活与经史子集都能在灯谜中有所体现。取材上，灯谜涉及社会政治、生活琐事、天文地理、甚至包括外国名词也都可以入谜；制作形式上，这时的灯谜精益求精，多要求用成语射成语，从谜面到谜底都有出处方为上乘之作；内容上，灯谜力求传神、典雅、贴切、大方，逐渐成为雅俗共赏的一种大众娱乐项目。至此，灯谜历经廋辞、隐语、离合、诗谜而成为一种大众喜闻乐见的、百科全书式的文艺活动形式。

二、灯谜中的隐喻

隐喻主要指由对一事物的感知、洞察而联想、投射到另一事物的一种文学表现手法，是对某一现象的深度刻画或对某一结局的巧妙布局。灯谜中的隐喻有对时政的讽喻，对文学作品结局的暗示，对人生百味的体尝。隐喻也使得对事物的刻画更为生动、鲜活，对现象的描述使读者感同身受、身临其境。

(一)能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方回，回首相看已化灰(打一物)——爆竹

此灯谜出自《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语》。文中写元妃从宫里送此谜到荣国府让大家猜，贾政虽然猜到谜底为“爆竹”却未能高兴，因为这是“一响而散之物”，繁华之后的乌有。此谜语既隐喻了贾元春“如今的恩宠显贵、转瞬的香消玉殒”，也暗示了家运兴旺、势力煊赫的贾府之后的运势急转，免不了落个“烟消云散”的下场。在《红楼梦》同一回中还有诸多暗示贾府日后悲惨结局的谜语，其中贾母所射谜面“猴子身轻站树梢”，其谜底为“荔枝”。该谜语也影射了秦可卿托梦给凤姐所说的“树倒猢狲散”、大观园日后“人去园空”的结局。

(二)二三四五六七八九南北(打一现象)——缺衣少食，没有东西

这是北宋宰相吕蒙正所写一副对联谜，此联上联缺一、下联缺十、横批缺东西，因此谜底暗喻“缺衣少食，没有东西”的现象。这是吕蒙正与母亲被吕父赶出家门后所作对联，后被处于贫穷状况的人们广为转用，以表达对社会贫富不均的不满、对统治阶级罔顾黎民百姓的愤恨。

(三)半租界里的书(打一书名)——《且介亭杂文》

《且介亭杂文》是鲁迅于1934年至1936年间所撰写的杂文集。“且介亭”是鲁迅先生在上海被时人称作“半租界”内的一个书斋，“且介”是失去了“禾、田”剩下一半的“租界”。鲁迅借“且介”表达心中的愤懑，“且介”是失去一半主权的中国领土，是国民党政府统治下的半殖民地、半封建社会的悲惨写实。

(四)“斯芬克斯之谜”：何物早晨四脚走，中午两脚走，晚上三脚走(打一物种)——人

该谜语出自索福克勒斯所著《俄狄浦斯王》剧本，后也常为国人猜射出现在灯谜中。剧中描述“狮身人面”的斯芬克斯给俄狄浦斯提出该谜，被俄狄浦斯猜中谜底是“人”后，斯芬克斯履约跳崖而死。该谜语隐喻的是人不应该只看到“人”的动物性，更应该从哲学意义上探寻人的价值、人的本质，对人的自我认知作深度透析。

(五)十千加一点，冬尽始称尊。纵横过浙水，显迹在吴兴(打一现象)——方腊为帝[10]

此谜为宋代方腊起义时，托袁天罡、李淳风《推背图》而播散于民间的四句童谣谜。“十千”为“万”，加点为“方”；“冬尽”为“腊”，“称尊”意指“为帝”，“纵横过浙水，显迹在吴兴”是指方腊势力范围在今浙江一带。方腊等人借此“上应天书”而广为传播，成为当时的童谣，以为“上天意旨”，将行“改天换帝”之举，是社会动乱时期对人民意识领域的掌控。

三、灯谜中的文学作品

灯谜中除有意义深远的隐喻之外，文人雅士在猜射灯谜时也经常将经典文学作品名称、内容或某一诗句等设为谜面、谜底。某些灯谜专著甚至将一些脍炙人口的作品中每一句话射为一个谜面，如李仁杰编著的《古诗词灯谜集萃》中选用《大风歌》《木兰诗》等名作，作品中每一句诗词都是一个谜面，根据谜目不同，可以有一个或几个谜底出现。除此之外，猜灯谜也是很多文学作品中经常描写的场面，如《红楼梦》中多次出现猜射灯迷的热闹场面。下面就选用文学作品制作谜面、谜底的形式作一论述。

(一)曹操煮酒论英雄(打一少数民族)——维吾尔[11]122

此谜面出自《三国演义》第二十一回，曹操邀请刘备饮酒赏梅，席间谈道：“今天下英雄，惟使君与操耳！”如猜谜者对该名著有所了解，即可知“天下英雄，惟吾与尔”，谜底也即维吾尔。

(二)坐楼杀惜(打我国一河流名)——怒江[11]125

此谜面出自《水浒传》第二十回《虔婆醉打唐牛儿宋江怒杀阎婆惜》。这一回讲宋江收到梁山晁盖晁天王差人送来的一根金条和一封书信，回到小妾阎婆惜住处吃酒后，不幸该书信被婆惜发现。婆惜以宋江私通梁山匪寇相威胁，结果被宋江怒杀。因此，该谜底为流经我国西南地区的河流——“怒江”。

(三)伙伴皆惊忙(打一词牌名)——《花非花》[12]

此谜面出自北朝民歌《木兰诗》，文中描述花木兰女扮男装、代父从军，得胜归来后，同行军士看到战场上“骁勇善战的花将军”竟是“女装红颜”，不禁大为惊慌。原来“此花非彼花”，雌雄难辨。由白居易古诗——《花非花》而来的词牌名也即该谜谜底。

(四)孤竹有憾于武王(打《西厢记》中一句)——一个怒发[1]153

此谜底是《西厢记》中的一句，猜谜者如熟悉该作品内容，谜底也就跃然纸上了。此谜面所讲“孤竹”是商周时期的孤竹国，该国国王的两个儿子——伯夷、叔齐，因为互相谦让王位而双双出逃到首阳山的贤德之事，受到孔子的高度赞扬，认为二人是“求仁得仁”的典范。后又不满于周武王伐纣令天下宗周的做法，“义不食周粟，……遂饿死于首阳山”。《史记·伯夷列传》卷六十一详细记载了这一历史。但是谜作者的用意并不在此故事，而是用了别解的方法，将“孤竹”两字拆开，“孤”为单，即“一个”，“有憾于武王”，武王名姓姬名发，曲解成“恼怒于姬发”之意，因此，谜底为“一个怒发”。

(五)虹雨(打杜甫《赠花卿》中一句)——半入江风半入云[1]125

此谜底是杜甫《赠花卿》中一句“半入江风半入云”。从谜面来看，该谜是两种自然现象，以“江”“风(風)”“云(雲)”三字合成字形，分别以“江”字之半“工”“風”字之半“虫”组成“虹”，又以“雲”字之半作“雨”，十分贴切地交代了“虹”“雨”二字变化之由来。还有的则是用唐诗诗句制作谜面，如“七月七日长生殿，夜半无人私语时(打清代官职，谜底：玉环同知)”[1]135此谜面出自著名诗人白居易《长恨歌》，讲的是杨玉环与唐明皇两心相知长相守的爱情故事。明清定同知为州府佐官，分掌督粮、缉捕、海防、水利等，分驻于指定地点。玉环为地名，地处海防要冲，政府特在此地置知府佐官，谜底将地名“玉环”和官衔“同知”合为一体，给人以奇妙无比的感受。

四、灯谜中的文字学与典籍章句

灯谜中的文字学知识正是灯谜最初的意义所指，即文义谜。文义谜是以文字意义来猜射谜底，由谜面、谜目、谜底等组成的特殊的谜语形式。此类文义谜通常为文人才子所猜射，须有一定文字学知识。除以文字射谜之外，四书、五经也是精通典籍章句的文人们猜射灯谜时所喜好的取材范围之一。

(一)一人立，三人坐；两人小，两人大；其中更有一二口，叫我如何过。(打一字)——儉[13]

此谜底为繁体“儉”字，其中“一人立”为“儉”字单人旁；“三人坐”是“儉”字右边上下三个“人”；“两人小”为“儉”字最下面两个小“人”；“两人大”是“儉”字单人旁和右上方的大“人”；“其中更有一二口”是上下“人”中之二“口”，拼合起来则为“儉”。除“字谜”外，灯谜中也有“笔画谜”，如谜底为“字点(丶)”的灯谜——“寒则重重叠叠，热则四散分流。四个在悬，三个在州。村里不见在村里，市头不见在市头。”

(二)渔夫屈节，水潜匿方。与时进止，出寺弛张。吕公饥钓，阖口渭旁。九域有圣，无土不王。好是正直，安固子藏。海外有截，隼逝鹰扬。六翮不奋，羽仪未彰。龙蛇之蛰，比他可忘。玫琁隐耀，美玉韬光。无名无誉，放言深藏。按辔安行，谁谓路长。(打六字)——鲁国孔融文举[14]

这是清人笔记中记载的东汉文学家孔融的一则离合体诗谜，其谜底是“鲁国孔融文举”六字。第一句水潜为“鱼”字，第二句“时(時)”字，去“寺”为“日”，合为“鲁”字。第三句为阖口为“囗”，第四句为“域”去“土”为“或”，合为“国”字。第五、六句合为“孔”字。第七、八句合为“融”。第九句去“玉”为“文”，第十句“言深藏”即“誉”去掉“言”为“兴”，“按辔安行”去掉“安”为“手”合为“举”。

(三)吊者大悦(打《论语》一句)——临丧不哀[15]

“临丧不哀”出自《论语·八佾篇》第26章，原意为“面对礼乐文化的丧失不悲痛”，但是今人则常将此作“参加丧礼的时候不悲哀”解，因此，可做“吊者大悦”之谜底。

(四)飓(打《尚书》一句)——四方风动[16]

“四方风动”出于《尚书·大禹谟》，“帝曰：‘俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。’”其意为“使我依从人民的愿望来治理，象风一样鼓动四方人民，是您的美德”。在此“四方风动”即为“飓”。

四书五经常为考取功名、当官为政者学习、诵读之经典，也因此频频出现在灯谜中，如以下灯谜皆要求猜四书、五经中之语句：千不是，万不是，都是小生的不是(谜底：平旦之气)；才名犹是杨、卢、骆，勃也何因要在前(谜底：王不干后)；……前头吹笛子，后头敲破锣(谜底：鱼丽于罶，鱨鳖)；……朗诵《汉书》、《史记》(谜底：有班马之声)。[17]诸如此类，不一一枚举。

五、灯谜中的人名与民俗

灯谜活动一般在元宵节、中秋节举行，主要用以活跃气氛、陶冶情操，是一种雅俗共赏的民俗活动。灯谜选材除了典章名句，更多涉及能满足大众口味的与节庆习俗、日常生活相关的领域。

(一)佳人佯醉索人扶，露出胸前白玉肤。走入帐中寻不见，任他风水满江湖。[18](打四人名)——贾岛、李白、罗隐、潘阆

此灯谜专射人名，每句隐含一人名，隐贾岛、李白、罗隐、潘阆名谜。“佯醉”便是假装醉倒，“假倒”(贾岛)；“露出胸前白雪肤”乃形容佳人衣裏的体肤雪白，即“裏白”(李白)；“走入绣帏寻不见”写佳人走入罗帐之后，隐然无踪，所以是“罗隐”；“任他风雨满江湖”的波涛翻滚，即为宋代诗人“潘阆”，自号“逍遥子”。诗谜的制作不仅读起来琅琅上口，而且解开谜题后令人耳目一新的感觉。

(二)为官极清正(打一人名)——廉颇[19]38

此谜中“为官清正”为“廉”，“极”与“颇”同义，因此，谜底隐含战国四大将军之一的廉颇。灯谜中以人名射谜底为常见之举，如“声声寒雨意难舍(谜底：韩愈)、春风又绿江南岸(谜底：苏东坡)、太白全集(谜底：李鸿章)”。[19]40-43

(三)急赴寺中相见(打一民俗)——赶庙会

此灯谜采用谜面、谜底同义相见法引导猜谜之人，“急赴”为“赶”，“寺中”为“庙”，“相见”为“会”，由此得出谜底“赶庙会”，但是猜谜者须对“庙会”有所了解才可解此谜。庙会是中国传统民俗文化活动之一，是具有宗教文化及岁时风俗的一种民间活动，一般在春节、元宵节等重要节日举行。

(四)泥菩萨过河(打一农业用语)——水土流失[19]145

“泥菩萨过河”有“自身难保”的后果，只因“水土流失”。只有身在中国文化其中才能深刻体味其中之谐趣、奥妙，而中国民间有大量充满中国人民智慧的灯谜，如：一个童子真俊俏，衣服穿了七八套，怀中藏有珍珠宝，头上戴有红级帽(打一农作物——谜底：玉米)；经春历夏又秋冬(打一节日——谜底：过年)；屡屡不改(打一礼貌用语——谜底：久违)。

猜射灯谜是一种能够启迪思维的中国民间活动，它可以将不便明说之状通过影射、暗喻方式进行表达，取材范围可谓无所不包。该活动历经千年而不衰，上登大雅之堂，下入百姓之家，是因其雅俗共赏之特性所致。它是中国传统节庆的“锦上花”，是民众闲暇宴饮时的“逗乐剂”。一则具有审美价值的灯谜从形式上的短小精悍，到内容上的精妙取材，犹如一首好诗、一幅美画，给人以“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美感。而一则灯谜从谜面、谜目到谜底，也可上至天文地理，下至风土人情，包罗万象，具有较强的实用价值和思想作用，即所谓“大者兴治济身，其次弼违晓惑”。[4]195