点亮灵魂的灯

李汉荣

弘一法师（李叔同），是近代中国少有的圣人之一。读他的传记，知道他也是由迷而悟、由俗而圣的。圣人并非天成，也需要修行，需要不断超越、升华，并在升华而达到的境界里全身心沉浸，渐渐地身心俱净，表里清澈，灵与肉均进入另一种状态，那或许是荣辱皆忘、魂天归一的大化之境，或许是悲天悯人、慈爱盈胸的大爱之境。

在他未成圣之前，也即他“迷”着、“俗”着的时候，从他的照片里，可以看到那是一个逞才使气、风流倜傥的才子李叔同，目光和神态里流露出类似“成功人士”的几分自许和得意。而到他削发为僧、一心求道学佛以后，李叔同真的渐渐变成了弘一法师，从照片上看，他的眉宇、目光、神情，都透出一种淡远、虚灵的气质，越到后来，他终于完全退尽俗气，整个儿看，从形与神、灵与肉，从看不见的精神内核的深处，透露出的是无比高洁的、完全精神化了的气息。

说到“肉身”这座庙，我们每一个人都有一座。现在的人越来越注重肉身、越来越轻淡灵魂，以至于许多人仅有一具无灵之躯了。肉身的装饰、肉身的充填、肉身的快感，成了唯此为大的事，而肉身之内，除了层出不穷的欲望和本能冲动，已经没有了灵的位置和空间。想来，真是有些虚妄，我们千方百计收拾着一座这样的庙，到头来庙一倒，就什么都没有了。这使我想起古代圣哲的教导——“为天地立心”。天地无心，是人把一颗大爱之心赋予了天地，天地遂有了心;返观人自身，这句话更适用，人活着本无终极的意义，是人把某意义赋予了人，人生遂有了意义。天生了人的肉身这座庙，人一方面要维修好这座庙，同时要在庙里点灯敬“神”，点灵魂之灯，敬灵魂之“神”。是灵魂把有限的人与辽阔的天地、永恒的时空连接起来，是灵魂使我们意识到头顶的星空和内心的道德律的深沉召唤，是灵魂使我们能够在物质的宇宙里发现和敬畏一个精神的宇宙，从而在有限和速朽的人生里，感悟到不因我们离去而消失的永恒的东西——那种弥漫于天地万物、回荡于我们内心深处的那种宇宙庄严感、神圣感。于是，一种人生的意义感油然而生。

庄子说： “虚室生白”，虚静的房间会发出白光，而杂物充塞的房间除了杂物，不会有更丰富的东西降临。人生的意义，必须在“灵魂到场”的境况下才会发生，物质并不能自动生成意义，石头是硬的、静止的，水是软的、流动的，在一双物质的眼睛里，它们只是物而已。而在一双灵魂的眼睛里，石头是建造宇宙神庙的材料，它见证了宇宙运动的神秘过程，它是时间的密码;水起源于我们的想象力不能抵达的上游，水流过世世代代人的身体和眸子，水里面保存着智者的眼神，保存着孔子“逝者如斯去，不舍昼夜”的叹息和他投进水里的沉思的眼神，水保存着多少流泪的眼神和喜悦的眼神。与水相遇，你是与多少眼神相遇？掬水在手，你是把多少流逝的人生掬在手中？你看月亮升起，你会想起唐朝的月亮如何升起，唐朝的月光是怎样盛满诗人们的酒杯;你看见山路上的车前草，你会想起诗经里的车前草，想起世世代代车轮前那摇曳着、芬芳着的车前草，于是这车前草就连接起古今的道路，我们不过是行走在古人的脚印里。由于灵魂的到场，事物就逸出了它实用、有限性的枷锁，而与更广大的因果、更辽阔的背景发生了关联，那高出事物的有限“物性”、潜藏于事物背后的更深刻的属性——即它的“神性”就随之敞开并呈现出来，就这样，到场的灵魂主持了我们与世界相遇的仪式，人生不再是盲目混乱的物质运动的一环，而成为精神照亮物质的过程，成为意义生成的过程。

在李叔同的传记里有这样的细节，他每次入座前，都要拿起凳子抖一抖，然后才落座，他怕压死了凳子上的小虫子。圣人之心，既至大无外可以包容宇宙，又至小无内竟然怜悯一粒小虫。他的灵魂告诉他，众生平等，无论一个巨人一头大象还是一粒昆虫，都是经历无穷生死轮回之后才拥有的生的一瞬，何其不易，何其当惜。伟大的灵魂里，才会有细微的情感，才蕴藏深邃的仁慈：他知道，在无限巨大的宇宙里，充满了莫测危险的宇宙里，小的，才更不容易，它们随时被忽略，随时都会受伤害，在一个被弱肉强食的食物链控制的严酷世界上，它们更值得同情和怜惜。这种同情和怜惜，所闪耀的道德光芒让被“规律”主宰的冷冰冰的世界有了几许温暖和亲切，在速度和效率之外，我们体会到一种更感人的温情和诗意。

李叔同晚期的照片，定格了一种生命的仪态，一种精神的面貌，一种灵魂的表情。他清肅的形象，透露出越来越高洁、越来越寂远、越来越慈悲的气息。有一幅他的背影照，他行走在小路上，前面是幽深的林木，他正往林中走去，反射着隐约光线的那颗头颅，布鞋里那双谦卑行路的赤脚，那安静无言远去的背影，都像写满了话语，如果他转过身来，我会看见一张怎样的脸呢？那脸或许与背影一样安静，甚至看不到确切的表情，但是，如果我们用心凝视，用灵魂解读，会从他的表情里，看到月亮从夜的深处投来的表情，看到海从盐的内部提炼出的表情，看到莲从淤泥后面升起的忧伤而芳香的表情。

这样行走在大爱和幽境之中的背影，肯定被一颗深挚、宽广的灵魂引导着。灵魂到达怎样的境界，生命才拥有怎样的境界。一个俗人或恶人登上千仞高峰，他还是看不见精神的日出，因为没有灵魂引路，就没有别的力量为他去除生命中的俗与恶，纵然置身千仞，生命仍在低处。只有高处的灵魂，能引领我们到达生命的高处、深处和幽微之处，从而能透过幻象看见真相，又从这真相里，看到那与我们灵魂对应的“心的图象”，于是，我们从更高的层次里，与万物达成和解并融合为一，灵魂找到了它永恒的故乡。

（有删节）

从一个逞才使气、在尘世里竞游的俗人到荣辱皆忘、悲天悯人的圣人，李叔同的心灵世界，闪耀着无与伦比的精神光芒，达到了一种令人仰止的思想境界——那或许是荣辱皆忘、魂天归一的大化之境，或许是悲天悯人、慈爱盈胸的大爱之境。在作者看来，这两种境界是共存于圣人心中的。在游目万类、寄情自然的时候，也即“审美”的时候，圣人是以前一种心境关照天地;而在体察人世和生灵的境遇时，圣人是以后一种心胸同情着一切，大无外可以包容宇宙，又至小无内竟然怜悯一粒小虫。

李叔同晚期清肃淡远的照片，与早期风流倜傥的照片，表现出截然不同的风貌，那越来越高洁、越来越寂远、越来越慈悲的气息，定格了一种生命的仪态，一种精神的面貌，一种灵魂的表情。其实，每个人都是灵与肉的统一，一个人的灵魂是可以从内部完成对一个人外貌的塑造的，试想，当信仰、教养、灵魂都缺失退位，而内心被无休止的欲望所占据时，又会塑造出怎样的脸，雕刻出怎样的表情呢？

【文题延伸】表情;生命的姿态;外在和内在……（平子）