林逋诗歌中的人文旨趣

要 婷

(太原师范学院 文学院,山西 太原 030619)

林逋(967—1028)，字君复，浙江钱塘人。林逋少时，家庭连遭变故，祖父与父亲相继去世。他从小勤奋好学，文采超群。二十岁左右在江淮地区游历，结交了不少与他志趣相投的达官显贵。四十岁左右隐居孤山，二十年足不及城市，终生没有娶妻，“以梅为妻，以鹤为子”。林逋去世后，宋仁宗赐谥号为“和靖先生”。林逋现存诗歌282首，词作3首，作品非常有限，据《宋史·隐逸传》记载：“逋善行书，喜为诗，其词澄淡峭特，多奇句。既就，随辄弃之。或谓：‘何不录以示后世？’逋曰：‘吾方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎？’”[1]13432由此可知，林逋的大部分作品已经散佚。但是从有限的作品中，我们仍可分析林逋诗歌中存在的人文意象和自然意象，探索他诗歌背后体现的自适的心理功能。

一、 人文意象与自然意象

林逋诗歌中充溢着人文意象与自然意象，其数量之庞大，种类之丰富，格外引人注意。

(一)人文意象与文人生活

林逋是宋初著名的隐逸诗人，是彻底的隐者，他选择隐居生活，自然有他独特的思考。在唐代，隐居读书蔚然成风，这是他们用以出仕的敲门砖。贫寒之士，隐居苦读，又摆出嗜书成癖、特立独行、淡泊功名的姿态，以期赢得社会的赞誉，提高自己的名望，达到不用科举便可做官的目的。一些高门贵族，更是借隐居做出淡泊名利的姿态，为自己成功增加机会。这样的人不胜枚举，李白、皮日休、杨真伯等俱是如此。到了宋代，隐士这一群体依然壮大，不少隐士将这一生活方式当做自己的进身之阶，但仍然有一部分人是一心隐居的，其中就有林逋。周裕锴先生在《宋代诗学通论》中说：“宋王朝重文轻武的用人政策，造成了整个社会重文轻武的时代风气。宋人的兴趣显然从沙场建功转向科举成名，从军中马上转向翰墨文斋。”[2]102林逋就是这样的一个缩影。他二十年不入城市，成为了一名彻彻底底的隐居者，同时，他的视野也转向了书法、绘画、种梅、修竹等具有人文情趣的事物。

林逋诗歌的内容并不丰富，题材也集中于生活中常见的琐事，他的诗作几乎没有涉及到国家大事，仅早期创作的寥寥几首诗作表现出了为国家建功立业的豪情壮志，后期诗作《自作寿堂因书一绝以志之》中“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”[3]251虽然暗含着对当朝丞相王钦若的不满，但更多的是借此抒发自己的隐居志趣。他的大部分诗作，描写的也只是目之可见的事物：

如关于琴的意象，“岁课非无秫，家藏独有琴。”[3]28(《湖山小隐三首》)“兼琴枕鹤经，尽日卧林亭。”[3]16(《留题李颉林亭》)“援琴有余兴，聊复寄吟觞。”[3]37(《园庐秋夕》)林逋诗歌中，琴的意象共出现了17次。

关于书的意象，“诗题寺壁云根润，书检松窗野色明。”[3]153(《送楚执中随侍入蜀仍寄家京洛》)“幽人不作山中相，且拥图书卧白云。”[3]110(《深居杂兴六首并序》)“托心时散帙，迟客复携觞。”[3]36(《郊园避暑》)这里的“散帙”指的是书，林逋诗歌中出现的“黄卷”“缃帙”“蠹简”“古本”“笺”等都指的是书，据统计，林逋诗歌中书的意象出现了25次。

关于画的意象，“清形已入仙经说，冷格曾为古画偷。”[3]139(《荣家鹤》)“不知图画谁名手，状取江湖太古民。”[1]116(《杂兴四首》)林逋诗歌中画的意象出现了22次。

关于墨的意象，“墨迹多图鹤，山名爱画庐。”[3]62(《寄胡介》)“青镂墨淋漓，珊瑚架最宜。”[3]75(《赠张绘秘教九题·诗笔》)林逋诗歌中墨的意象出现了5次。

关于棋的意象，“棋子不妨临水着，诗题兼好共僧分。”[3]169(《山中寄招叶秀才》)“弹弓园圃阴森下，棋子厅堂寂静中。”[3]176(《暮春寄怀曹南通任寺丞中行》)林逋诗歌中棋的意象出现了5次。

读罢他的诗集，我们发现林逋诗歌中充满人文意象，“所谓人文意象，主要是指琴、棋、书、画、纸、笔、墨、砚、金石古玩、服饰器物、园林亭馆等等人类智力活动的文明产物。”[2]105林逋笔下这类意象十分丰富，这些意象体现了深厚的人文旨趣，是由于林逋的生活环境、生活方式以及审美趣味所决定的。他的诗歌在题材上十分狭窄，诗风趋于统一，风格平淡邃美，林逋诗歌题材上的局限性是和他个人的生活经历密切相关的。

文人之间互相酬唱赠答，是宋代文人生活中鲜明的一部分。宋朝建国以后，结束了唐末以来战乱频仍的局面，社会呈现出一片欣欣向荣的景象。宋朝开国皇帝赵匡胤喜好诗赋，实行重文轻武的国策，一时间文人雅士的地位上升，上行下效，士人之间兴起一股酬唱之风。

林逋的寄赠唱和诗多达一百五十余首，大约占其总数的一半。这类诗作中，有对友人表达思念之情的，如“吟罢骚然略回首，历阳诗社久离群。”[3]160(《寿阳城南写望怀历阳故友》)“松下中峰路，怀师日日行。静钟浮野水，深寺隔春城。阁掩茶烟晚，廊回雪溜清。当期相就宿，诗外话无生。”[3]59(《寄思齐上人》)；有鼓励士子参加科考的，如《宋茂才冯彭年赴举》《春日送袁成进士北归》；也有和僧人之间互相交游的，如《送僧机素还东嘉》《送僧休复之京师》《送僧之姑苏》等。林逋曾结交了不少达官贵人、文人雅士、方外之人，与他们互相酬唱赠答，这些酬唱赠答诗中内容多涉及诗酒风流，据统计，林逋诗歌中酒的意象出现了25次，诗的意象出现了27次。饮酒吟诗构成了他们生活的一部分。与盛唐雍容华贵的辉煌气象相比较，宋人的生活更加清新雅致。

(二)自然意象的人文化倾向

林逋隐居孤山，装点孤山，度过了一段世外桃源的生活。因此，他的诗歌中也存在不少自然意象。但是由于宋人多局限于书斋生活， 他们的眼界和审美呈现出一定的局限性，因此即使面对自然风景，他们能够联想到的更多的也是与书斋生活有关的人文意象。林逋的作品中就鲜明地体现了这一点。

如林逋在《池上作》中写道：“簇簇菰蒲映蓼花，水痕天影蘸秋霞。分明似个屏风上，飞起鵁鶄一道斜。”[3]205将水天一色的自然风光比作屏风，凸显环境的干净澄澈，给人一种错觉，不知是环境优雅的美，还是屏风栩栩如生的美。山水景物与屏风，看似两不相关的事物，就这样被诗人联系在一起，传神地表现出自然风光的澄澈旖旎。“屏”在林逋的诗歌中共出现了8次，是自然意象的人文化倾向中最有代表性的，此外，“棋”“墨”的意象各出现了5次。这些意象的频繁使用反映了林逋的狭窄视野。

同时，自然意象的人文化倾向，表现在比喻手法的运用。如林逋在《孤山寺端上人房写望》中写道：“阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田”[3]119这句诗中将林间景象比作画轴，将葑上田比作棋局。钱钟书先生在《宋诗选注》中仅仅选取了林逋的这首诗，注云：“这一联写暮色昏黄的时候，阴森森的树林里有几所寺院，黯淡得像一幅退了颜色的画，而一块块架田又像棋盘上割了来的方格子，零星在水面飘荡。从林逋这首诗以后，这两个比喻——尤其是后面一个——就常在诗里出现。”[4]17又如《孤山寺》中“白公睡阁幽如画”[1]121一句，用比喻的修辞手法，将睡阁的幽静比作一幅画。画是静的，睡阁也是静的，两不相干的事物，通过“静”这一共同特点联系起来。但是诗人又不明说“静”，诗中却又处处透着“静”，读罢此句，如在目前。

自然意象的人文化倾向，还表现为拟人化手法的运用。如《送丁秀才归四明》中“有似东浮沧海君，乘槎泛泛逐归云”[3]239一句，《郊园避暑》中“况有陶篱趣，归禽语夕阳。”[3]36“归云”“归禽”“归雁”，云、禽、雁被赋予人的状态以及情感，林逋在诗歌中把自然物当做人来写，自然物便被赋予世态人情，更能贴切地表达出诗人的情感。

梅、竹、鹤等其他自然物，在中国传统文化的长廊中，被看作是淡泊名利、不畏艰险等高尚品格的象征。唐人爱牡丹，是着眼于牡丹雍容华贵的美。而宋人更喜欢梅、竹等清新淡雅之物。林逋笔下的这些自然物，同样被赋予文人意趣。林逋隐居孤山，目之所及均是孤山周边的景物，所以他所写到的自然物，多是住所周遭的景物，他的《野凫》《猫儿》《鸣皋所养鹤》《呦呦所养鹿》等一系列景物诗，均是他真实生活的写照。林逋不仅赋予它们人的习性，并冠之以人的情感，这样就凸显出其诗歌自然意象中蕴含的人文化倾向。

林逋在表现与之寂然相守，平淡闲适生活的同时，“用一种细碎小巧的笔法来写清苦而又幽静的隐居生涯。”[4]16这也是林逋被很多人归为晚唐体诗人的根结所在。九僧、潘阆等晚唐体诗人，诗风狭窄，他们作诗注重苦吟。苦吟不仅指创作过程的艰辛痛苦，而且指诗歌情感的苦涩难抒。笔者认为，林逋的苦吟和晚唐体诗人的苦吟有很大的不同，将林逋归结为晚唐体诗人是不合适的。晚唐体诗人苦吟，刻意追求贾岛、姚合，模仿之余，有一股郁结之气积于胸中难以抒发，读之比较苦涩。而林逋没有刻意模仿贾岛、姚合等人，诗风更侧重平淡闲适，林逋作诗，是细碎到生命里的一种生活方式，是他的存在方式，也是他聊以慰藉、用以娱心的丝竹。

二、自适的心理功能

周裕锴先生在《宋代诗学通论》中说：“所谓‘自适’，就是化悲怨为旷达。”[2]64林逋用诗歌自娱，诗歌中体现更多的是闲适旷达。

(一)表现自我

林逋没有文学理论方面的作品，但是从他有限的诗歌中，我们依旧可以发掘他关于诗歌的态度。《庄子·天下篇》中说“诗以道志”[5]937意思就是说诗歌是用来表现诗人情志的。林逋隐居得彻底，是一个隐者的形象，同时，作为一名诗人,他的诗歌注重表现自我，在他眼里，诗歌和词的作用有共通之处，是案头之作，借此可以表达自己对生活、生命的一些感受和认知，用来表现自我、吟咏性情，没有丝毫的功利色彩，“因此在林逋眼里,文学作品不具有政治的严肃性,而是个体生命意识的承载。他的诗歌摆脱了浓厚的政治说教色彩,更多地关注、表现诗人自我,使消融在政治原则中的个人重新凸显出来。”[6]6所以林逋在诗歌中描山绣水，种梅修竹，养鹿放鹤，酬唱赠答，他所有的诗歌，都是个人情志的表现，情之所起，兴之所至，全凭个人的兴趣喜好，没有受到任何的拘束。

“自我修养的最高境界，是求‘真’，书法艺术的最高境界也是求‘真’，以原创精神、个性化手段表达‘真’我。”[7]林逋善书法，苏轼、黄庭坚、陆游对其书法作品颇多赞誉。林逋在诗作中也体现了这种追求“真”我、表现自我的艺术旨趣。

(二)儒、佛、道思想的融合

林逋是一个彻彻底底的隐者，张毅先生在《宋代文学思想史》中说：“林逋的诗没有伤感惆怅的情调，没有出世与入世的矛盾。他的思想虽然也以孔、孟为主，但他终身不仕，隐居江湖，不屑于外在的功名，而是追求一种理想的人格美……无私则大，无欲则刚，因此这种人格美与道家那种主张除情去欲、自然无为的人生态度，和禅宗那种性自清静的禅悦并不矛盾。在林逋身上，儒家的道德完善与道释清静无为的人生态度相表里，表现出一种清高脱俗的节操和高雅闲逸的人格。”[8]37林逋自适的心理功能，得益于儒释道三家学说的融合。

儒家传统文化强调“经世致用”。林逋在他人生的早期也向往过戎装佩剑、八面威风的豪迈人生，意图通过戎马生涯施展自己的襟抱。他在《淮甸南游》中写道“胆气谁怜侠，衣装自笑戎。寒威敢相掉，猎猎酒旗风。”[3]20在《汴岸晓行》中写道“驴仆剑装轻，寻河早早行。”[3]18即使归隐孤山之后，他仍鼓励士子们参加科考，“明年新榜看看见，第甲嘉名且认君”[3]155(《送吴秀才赴举》)，林逋侄子科举得中，他十分欣喜地写下了《喜侄宥及第》“新榜传闻事可惊，单平于尔一何荣！玉阶已忝登高第，金口仍教改旧名。闻喜宴游秋色雅，慈恩题记墨行清。岩扉掩罢无他意，但爇灵芜感圣明。”[3]193林逋的祖父林克己是通儒院学士，他从小就受到儒家思想的影响，所以笔者认为，林逋早期是入世的，意欲通过建功立业施展自己的抱负，但宋真宗一步步的退让，投降赔款，主站的寇准罢官，任用奸臣王钦若，林逋在心灰意冷之后，才选择了隐居。

林逋十分推崇颜回，他不止一次在诗文中提到颜回，“颜原遗事在,千古壮闲心。”[3]28(《湖山小隐》)颜指的是颜回，他始终将颜回奉为自己的人生导师，即使日子清贫，他仍然能安贫乐道，即使日子孤单，他“以梅为妻，以鹤为子”，独自过着闲适自在的生活。“独有闭关孤隐者，一轩贫病在颜瓢。”[3]128(《雪三首》) “惟应数刻清凉梦，时曲颜肱兴未厌。”[3]118(《杂兴四首》)这两处均借用的是《论语·雍也》中关于颜回的典故：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”[9]53林逋向往的不是衣食荣华，而是清闲自在的生活，他借用颜回表现自己安贫乐道的生活态度。

林逋有不少诗歌是描写和方外之士唱和交往情况的，所以林逋不可能不受到他们的影响。林逋和佛教僧侣交往密切，如林逋的《寄清晓闍梨》，“闍梨”泛指的就是高僧。《寄胡介》中“忆著胡居士，长看古佛书。”[3]62“居士”是佛教用语，指在家佛教徒受过“三归”“五戒”者。《送思齐上人之宣城》中说：“诗正情怀淡，禅高论语稀”[3]55此处表现了思齐上人淡泊的胸怀，超然处世的态度。林逋不是佛教徒，但是佛教四大皆空、清心寡欲的思想影响了林逋，在林逋身上表现为淡泊名利、不问世事、隐居避世，在他的诗歌中就表现为闲适旷达、平淡邃美。

与此同时，林逋深受老庄思想的影响。林逋《湖山小隐三首》中其一：

猿鸟分清绝，林罗永翠微。步穿僧径出，肩搭道衣归。

水墅香菰熟，烟崖早笋肥。功名无一点，何要更忘机。[3]28

其二：

园井夹萧森，红芳堕翠阴。昼岩松鼠静，春堑竹鸡深。

岁课非无秫，家藏独有琴。颜原遗事在，千古壮闲心。[3]28

这两首诗有一个共同点，前三联写景状物，最后一联带着玄言的尾巴。“功名无一点，何要更忘机？”“机”指的是“机心”，“机心”指的是巧诈之心，机巧功利之心。这个典故出自《庄子集释·外篇·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”[5]390“忘机”二字，直白的表现出他淡泊名利的隐逸情怀，这是林逋隐居时的心理体验，他以理性的眼光看待尘世，不为功名利禄、权势富贵所左右。

林逋在《寄曹南任懒夫》中写道“关门却坐忘，一烬隐居香。午濑怀泉瀑，秋耕负晓冈。道深玄草在，贫久褐衣荒。料得心交者，微吟为楚狂。”[3]65林逋此诗，表达了其与曹南任懒夫精神契合的惺惺相惜之情。“坐忘”是道家式的静观与冥想，“心交”，聚精会神，在关照中忘记了主体的存在，达到了心理距离的无限趋近乃至于同一，达到了物我同一的境界。

儒、佛、道三家思想，看似矛盾毫不相关的事物，在林逋身上得到了统一。他的淡泊心境，他的隐逸情怀，他所追求的归隐之乐，都是他幽深寂寥隐居生活中用以慰藉自己的药石与丝竹。

小结

林逋部分诗歌中蕴含的人文意象和自然意象，其中体现了丰富的人文生活，在他平淡诗风的背后，是纯粹的表现自我，吟咏性情，是儒、佛、道思想在他个体生命中的融合与统一。林逋作诗，是细碎到生命里的一种生活方式，是他聊以慰藉、用以娱心的药石和丝竹。