日本“文化恋母原型”溯源——论《古事记》中的女性崇拜

□吴佳伟 福建师范大学文学院

在比较文学的视野中，大多数国家“太阳崇拜”的对象都是男性，而日本的最高神“天照大神”却是女性。日本文化的这一特异之处对民族的深层心理及其文学表现产生了极为深远的影响，借用精神分析学的术语，可以称之为“文化恋母原型”。不过需要强调的是，这里的“母”是文化母亲，内在含义是指母系文化所形成的女性崇拜。在受到父权文化压制的情况下，文化恋母情结就转化为民族无意识中的原型，暗中支配或制约着后人的思想行为，尤其是艺术创作[1]。

一、与肖书文教授商榷《古事记》中的女性地位

“女性崇拜”形成的前提是两性关系的建立，而两性关系始于男女的性欲，是一种延续种属的本能。在《古事记》中，性欲最初是作为一种“生产国土”的本能将男女的肉体联系在一起的。原始先民面对性欲没有像现代人一样刻意地隐晦，而是采取一种坦率的态度。从这里也可以看出，两性关系是随着社会的发展而逐渐被遮蔽的。所以要想更好地理解日本文学史中的“母亲原型”，我们就有必要对文化恋母原型的源头——神话中的女性崇拜进行进一步的探究。

华中师范大学教授肖书文在《从〈古事记〉看日本妇女性格的形成》一文中认为速须佐之男杀害大气津比卖而没有受到惩罚，“表明妇女的地位已开始下降，成为完全被动的、为男人服务和任男人宰割的一方。[2]”如果我们认同肖教授的观点，那么神话作为“文化恋母原型”的源头，其重要性将会大打折扣。肖教授理论的依据是“肇事”后速须佐之男并没有受到任何处罚，那么确定《古事记》中是否存在审判者便至关重要。在基督教文化中，通常是以至高神的教训为伦理核心的，上帝是最高的制裁、惩罚之神。然而，日本传统的宗教信仰中并不存在制裁、惩罚之神[3]。况且，《古事记》中的谋杀行为也不止这一处，因此肖教授关于《古事记》中女性地位的论断有待商榷。那么《古事记》中女性的地位究竟如何呢？下面我们将从从社会、婚姻和爱情三个方面对女性的地位进行论述。

二、社会生活中的女性地位

在神代，女性的社会地位普遍高于男性，这样的思想观念在《古事记·三贵子分治》中就有明确的体现。伊邪那岐在举行完祓禊仪式之后，心情大好，于是令三贵子分治，而其中天照大御神统治高天原，具有最高的统治权威，作为男性的建速须佐之男则被“冷落”。另外天照大御神善良宽容，对弟弟的无理行为并没有加以谴责，反而替他进行申辩。天照大御神作为高天原的最高统治者，并没有威严而不可亲近，反而具有女性善良、体贴的特点，这与母系氏族社会时期，“女性崇拜”有着莫大的关系。

二、婚姻中的女性地位

当然，在之后的故事中，男性最终战胜女性，却又说“因为我的心地洁白，所以我生的孩子是柔和的女子。”同时，在《古事记·黄泉国》中，伊邪那歧到黄泉国寻找自己的妻子，因没有遵守妻子的嘱托，看见女神狰狞的面目后害怕逃跑。遭受羞辱的妻子先后调动了黄泉丑女、八雷神和黄泉军来进行追杀，女神伊邪那美在黄泉国权力可想而知。由此可见，男性在当时部落中的地位尚且不如女性。正因如此，婚姻关系并没有对女性形成严重的束缚。

在《古事记·访问根国》中，大穴牟迟神通过须势理毗卖的暗中帮助解决了速须佐之男故意提出的几道难题之后，速须佐之男作为父亲最后也默许了他们的婚事，大穴牟迟神带着须势理毗卖从阴间回到阳世。遵照约定特意前来与大穴牟迟神完婚的八上姬因害怕正妻须势理毗卖而返回家乡。很显然，她的这一决定并未与任何人商量，包括她的父亲。正是这种“自作主张”体现出女性在婚姻关系中的自主权。

三、爱情中的女性地位

伊邪那岐和伊邪那美结合造国土时，伊邪那岐虽然认为女人先说不吉利，但也没有权力完全地拒绝，只能勉强完成交合，只是在生完孩子后才商议解决的办法。二神商议后说：“我们这次生的孩子不好，应该察报天神。”于是便一同去向天神请教。结合上文第一次交合后伊邪那岐的评价，我们似乎可以看出伊邪那岐虽然没有预料到结果，却深谙解决的方式，二神商议请教天神更像是伊邪那岐通过天神的权威来确定自己的判断。从这个角度来说，男性在当时的两性关系中并没有绝对的权威，甚至还要借助于天神的力量来确定自己的判断。天神的指示在这里更像是一种宣判，代表着母系氏族社会时期“女性崇拜”已经开始衰落。但父权制的早期并没有对女性造成严重的压迫，而还是还保留了原始时代男女之间互相倾慕的爱情关系，双方结合的主要原因还是情感的力量。

在《古事记·天照大御神与速须佐之男命》中，两人为了证明谁更纯洁而发誓要生孩子，速须佐之男命对天照大御神说：“因为我的心地洁白，所以我生的孩子是柔和的女子。”关于“柔和女子”的论述更像是原始母系氏族社会关于“女性崇拜”的遗留。我们还应该注意到繁殖方式是无性繁殖和有性繁殖并存。男神和女神除了可以通过男女结合进行有性繁殖外，还都保留了无性繁殖能力，能从自己的身体里产生下一代。因此，在远古时期，女性并不是单纯的生育工具，男女之间的结合也不单纯是为了传宗接代，可以说在两性关系中相互欣赏的成分占据了很大一部分，与阶级社会的观点大相径庭。

日本神话中描写的男女关系非常丰富，不仅包括亲情关系，还有婚姻关系、爱情关系等，都很好地保留了原始初民的思想观念。当然也可以对这些神话做另外解读，如原始初民的信仰、生活方式等，但其隐含的大背景都是以女性为中心的母系氏族社会。总体而言，在社会中“女性崇拜”普遍存在，如伊邪那美、天照大御神都是各自属国的统治者。另外，两性之间的关系也比较单纯，婚姻和爱情都建立在相互欣赏的基础上，女性尚未沦为单纯的生育工具，且具有独立的人格，如伊邪那岐和伊邪那美、大穴牟迟和须势理毗卖之间的两性关系。正因如此，女性在社会生活中隐私也具有不可侵犯的特点，即便是自己的丈夫也要遵守，否则就会遭到惩罚。当然，神代也是“女性崇拜”表现最充分的时期，这是其他时代都无法比拟的。

结 语

这种以女性为中心的世界的遗存还延续着，但我们此时不得不正视父权的天皇制对母权制的强烈冲击。尤其是天皇编年时代，男尊女卑的观念进一步发展，女性地位下降，逐渐沦为男性的附庸，再也没有了神代时的自由与单纯，以女性为中心的世界也就此宣告结束。今天，透过神话，还原当时女性的中心地位，并以此为起点去审视日本文化中的“文化恋母原型”，为理解《竹取物语》《源氏物语》《棉被》等作品提供文化上的背景。