浅谈马克思人学的发展及其历史意义

张羽佳

黑龙江大学研究生院，黑龙江 哈尔滨 150080

在较早的时候，马克思主义产生之前，科学技术并不发达的时代，哲学家和其他的学者们就开始对人自身的探索，他们的探索从未停止，但后期人学思想的发展，马克思主义撑起了重要的组成部分，马克思有关人学方面的思想研究是构成马克思主义的重要部分，是研究马克思主义的关键内容，马克思在结合费尔巴哈、黑格尔的思想之后形成了自己独特的马克思人学思想，其思想也是构成马克思主义的重要组成部分，是人学发展史上的里程碑，也为后来对马克思主义的研究做出了巨大的贡献。

一、马克思人学思想的背景

在哲学的发展中，关于“人”的问题一直是哲学家们所研究的对象，随着科技的发展和时代的进步，人也在逐渐的改变着，马克思在吸收和结合其他哲学家的思想之后形成了自己独特的思想体系，马克思人学的思想由此形成，而人学思想的独特之处在于他提出的“现实的人”，马克思人学包括着很多方面例如人的本事、人的发展、人的价值等各个方面。

马克思人学思想形成的背景一：当青年黑格尔派对现实存在的人的大力的批判，青年黑格尔派的形成是在黑格尔哲学解体后出现的一个思想流派，主要特点是在延续黑格尔的重要思想，“凡是合理就是现实的”思想观点。马克思曾在上学期间积极参加与黑格尔等有关的哲学运动，可以说这就是马克思人学思想的萌芽之地。黑格尔提出的“凡是合理的都是现实的”这一思想，把现实的哲学和历史二者发展成为了一条相辅相成的观点，他认为理性才是现实的，反之与其相对的非理性的存在就是不现实的存在。理性的应该被坚持和继续，非理性的则应该被摒弃，黑格尔的这种思想被后来的青年黑格尔派别所深深沿用，但是在马克思看来重要的不是对现实和非现实的批判，而是对现存世界的批判，但是在当时的德国，在伟大的哲学家们也无法分辨出现实与哲学之间二者的关系，甚至根本没有人提出过这样的问题。所以由此看来青年黑格尔派虽然是说着继承黑格尔的思想要批判现实，但是他们的行为和真正的思想上都是相当的保守。所以马克思在吸收了黑格尔的哲学思想问题后转化成了他自己的哲学问题，从现实的批判到批判现存的世界。马克思的人学思想也是从形成和发展都和其有着密切的关系。马克思所提出的关于人学的研究基本是由这个话题逐步打开，他关于人学思想研究的主要目的归根结底是为了把个人意识的批判转化为对行动的批判。

马克思人学思想形成的背景二：马克思要面对的是有关于异化方面以及劳动力的解放等一系列重要的问题。马克思所创立的人学是在探索工人的劳动力之中建立的，虽然自由的竞争行为使得整个社会都得到了进步和发展，但是资本主义制度的剥削仍是一个赤裸裸的现实，工人仍旧是受益最微薄的群体，在这种资本主义的制度之下，工人就是机器，想要获得高额的回报和收益，就要不停的工作，工人阶级是最严重的异化。在《手稿》中对于这个问题马克思有很详细的说明。这个事情使得马克思引发了两个问题的思考，一是这种工人阶级的异化究竟是怎样的发生的并且伴随着这样的异化会造成什么样的后果？二是在面对这样的异化的条件之下人类如何得到自我解放？在《手稿》中关于马克思的人学思想大都是从这两个方面分析和解决的。

二、马克思人学思想的形成过程

马克思最早的关于人学思想的研究，是在其《博士论文》和《莱茵报》中所发表的文章中有所展现出的，此时个人自由、理性对现实的批判、人与自身周围环境是马克思关于人学思想的初期探究的重要因素，围绕着这三个要素的核心问题就是一般性的自由理想对抗现实的战争，所以他以此作为博士论文的问题。在伊壁鸠鲁在用原子论的观点对个人自由做出了明确且极为细致的研究之后，马克思也表示对其观点的认同性。众所周知的是，宇宙是由原子构成，如果可以证明自由是原子的本性从而产生的偏斜运动，那么就可以由其也相对的证明人的本性也是自由。

在莱茵报时期，马克思提出的出版自由和人在现实社会中的有平等的问题时候，就直接的拿这个问题来谈论，他的主要观点都是在于人的自由，无论何种人都是在不断的追寻着自由，很明显马克思在这主要就是想提出对关于人的自由的观点，这时的他已经开始意识到物质对个人自由发展是有影响的。由博士论文到莱茵报可以看出，马克思人学思想在这个时期只是刚刚形成，谈及的都是普遍性和一般性的人学问题，并没有更加的深入去讨论。而后马克思意识到费尔巴哈的思想，他谈到人的类本质和现实之间的分离，对立于费尔巴哈的人本主义思想，他主张从人出发，放眼于本质问题。马克思发现费尔巴哈关于人的类本质的思想和其观点之中有些相似之处，所以此后马克思就将研究的重心移到关于费尔巴哈的人的类本质的思想之上，从人的类本质出来去研究人的自由。在这个时期马克思的思想和思考问题的角度和以往有着很大的不同，通过对人的异化、人的解放等问题的分析，提出人的解放和人的全面发展等问题。

三、马克思人学思想的逐渐发展

马克思在总结和借鉴了黑格尔“凡是合理就是现实”的思想以及费尔巴哈人的类本质思想的同时提出了自己独特的思想见解，形成了他自己的人学思想理论，但是要说的是在马克思自己的人学思想中，他提到的“现实的人”，这个问题，他的人学思想还是围绕着“人”所展开，但是这个“现实的人”却有着不同的解读。

首先现实的人是自然存在物，在《1844 年经济学哲学手稿》中，他指出：“人是自然存在物，人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物。［1］”。在《德意志意识形态》中他又提到：“全部人类历史的第一个前提无疑就是有生命的个人的存在，哲学个人自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想，而是因为他们开始独立的自我创造生活资料。因此第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系［2］。”人在类本质上是社会存在物，但这种社会存在本质并不是与生俱来的，而是在人的社会性活动中后天获得的，二人类生存的重要前提也是人类历史的第一个首要的前是必须能够生活。能生存下去的首要就是吃喝穿住以及一系列的其他的东西。因为人首要的生产活动就是生产满足这些需要的生活材料，即生产物质本身，而且这是人们从远古的旧时代直到今天都在为了能够维持生活所进行的每时每日的必要行动，是一切的历史的基本条件，马克思认为人必须满足生存和生理需要，因此必须与自然之间产生交互作用，进而才使得人与人之间产生交往。

在马克思人学思想中“现实的人”也具有实践性，马克思认为“现实的人”是从事基本实践行为的个人，实践活动是人与动物之间的本质区别。人们为了生存改造自然，形成生产力，在改造自然的过程中形成了人与人的关系，从而形成了生产关系。人的实践活动最终要在必要的社会中进行，通过实践改善环境也在改善着人的自身。马克思认为人们为了生存首先要进行的就是生产劳动，通过劳动创造生活，满足自身生存和发展的需要。马克思人学中提到的人的本质问题，人的本质问题就是如何使人成为人的问题，揭示人的本质的问题。马克思在这个问题中，他指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，从现实方面来看他是一切关系的总和。［3］”这里的人指的就是具体的人，社会由人所组成，是人和人按照着一定的社会关系结合起来，现实的人总是会处在现实的世界中，这也包括人和人的关系，人和自然的关系等，这些社会关系的总和也就构成了社会联系的总体。脱离社会的孤立个体是不能够独立存在的，离开社会关系单独存在的个人就不能劳动，人在这个时候也就失去了本质，人的本质也就无法实现。

马克思将人的发展分为三个阶段，人的依赖性、人的独立性和人的自由性从低级向高级的转化。第三种形态局势马克思所设想的共产主义社会。他曾在《共产党宣言》中指出：“在那里，每个人的自由发展是一切人的自有发展的条件。［4］”在这种关系之下，社会关系在人们的控制之下，人们从社会关系中获得完全的全面的、自由的发展，成为具有个性的人。首先人么可以更加全面的满足自身的物质和精神要求。其次在私有制的条件下，社会分工是一种强制性的存在，不同部门的工作千差万别，长期进行此类操作，人就会变得片面且单一，因为全面发展正是可以打破这种模式，将人们从物质生产中解放出来。再次就是人类的个性解放，劳动性质将从为了谋生转换为自由自觉的劳动，人们自发的进行生产活动，进行创造，改善自身的生活环境，提高生活质量也能够带来积极的意义。